Mengenai Tempat Roh Selepas Mati – Bahagian 3

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis.11 April 2010

Oleh
Iman Masjid al-Syakirin.

Sambungan Kuliah Hadith Kitab al-Roh.

Hadis yang lalu menerangkan kepada kita bahawa roh dapat berpindah dengan cepat dari timur ke barat, kemudian berpindah semula dari bumi ke langit tempat  tinggalnya. Imam Malik dan lain-lain berkata; Bahawa roh lepas bebas boleh bergerak ke mana sahaja dengan kehendaknya, apa yang pernah dilihat oleh orang tertentu dalam mimpinya tentang kedatangan roh kepadanya dari tempat yang jauh adalah sesuatu yang diketahui umum tidak syak    lagi  akan berlakunya.

Galakan memberi  salam kepada ahli kubur dan percakapan mereka bukanlah menandakan roh   tidak berada dalam syurga  malah  di waktu itu juga mereka diperkarangan kubur, Roh Nabi s.a.w. semulia-mulia anak adam berada di diilliyin bersama dengan al-Rafiq al-A’ala menjawab salam ketika umatnya memberi salam dimaqamnya.

Abu Umar r.a. bersetuju mengatakan bahawa roh syuhadak berada di dalam syurga, sedang mereka diberi salam oleh pengunjung dikuburnya  sebagaimana diberi salam kepada orang lain, ini adalah ajaran Nabi s.a.w. supaya kita memberi salam kepada mereka, sebagaimana para shabat memberi salam kepada syuhadak Uhud.

Telah sabit dari hadis Nabi s..a.w. yang lalu ,bahawa roh mereka berada di dalam syurga lepas bebas kemana mereka ingin bersiar. Oleh itu dengan sempitnya ilmu kita  janganlah menolak  hakikat roh dimana sentiasa berada di tempat yang tinggi lepas bebas dalam syurga pergi kemana yang dikehendakinya, dalam waktu yang sama mereka mendengar salam siapa yang menziarahi kuburnya, mereka dekat dan menjawab salam, ketahuilah bahawa sebenarnya roh adalah suatu makhluk yang lain tidak sama dengan  badannya.

Nabi s.a.w. pernah melihat malaikat Jibril dengan sayapnya sebanyak enam ratus kepak, dua daripadanya    menutup timur dan barat, suatu ketika dia datang mengunjungi Nabi s.a.w. dan duduk di depan Baginda sehingga dia meletak dua lututnya atas lutut Nabi dan dua tangannya memegang kedua peha Nabi,  oleh itu kepemahaman kita susah menerimanya,   dimana pada ketika itu juga dia berada di tempat yang tinggi atas tujuh lapis langit yang menjadi tempat  asalnya. Pada hal dalam waktu yang sama dia berada di samping Nabi, untuk menerima hakikat ini mestilah dari seorang yang diberi pengetahuan yang khas oleh Allah Ta’ala. Bagi siapa yang sempit dadanya untuk menerima hakikat demikian tentu lebih sempit lagi pemikirannya untuk menerima dan beriman dengan turun Nya Allah Ta’ala kelangit bumi setiap malam, sedang Dia (Allah) berada di   Arasy Nya atas tujuh petala langit, malah inilah yang layak bagi Allah yang Maha Tinggi Zat Nya.

Demikian juga dengan kata-kata lain, dimana Allah   hampir dengan orang-orang yang wuquf di Arafah, demikian juga dengan kehadiran Allah untuk menghisabkan amalan hambaNya pada hari kiamat kelak dan terang benderanglah bumi dengan cahayaNya. Demikian juga dengan kehadiran Allah kebumi ini untuk mengurus tadbir bumi sehingga sebegini adanya. Begitu juga tentang kedatangan Allah pada hari kiamat  dan akan mengambil segala yang hidup sebagaimana hadis Nabi yang berberti: “Maka Tuhanmu berkeliling di bumi semuanya telah menjadi kosong, ini semuanya berlaku sedangkan Allah berada  diatas langit-langit disinggasana Nya”.

Pasal; Kedudukan roh berbeda selepas kematiannya.

Haruslah diketahui bahawa kedudukan roh selepas matinya adalah berbeda antara satu dengan lain, ada yang kuat dan ada yang lemah, ada yang besar dan ada yang kecil, bagi roh yang besar lagi gagah memepunyai kelebihan berbanding dengan roh yang lain, kita dapat liha reality roh didunia ini tentang wujudnya perbedaan antara satu dengan yang lain, ada yang kuat, lemah, cepat  dan mendapat pertolongannya.

Roh yang sudah bebas dari ikatan badannya dan lepas dari tanggungjawabnya mempunyai kekuatan dimana dia bergerak cepat naik kelangit disisi Allah, dan berhubung dengan  Nya, dimana roh yang hina terkurung dibadannya tanpa sebarang kekuatan, roh ini bila terpisah dengan badannya adalah lemah tidak dapat mencapai kekuatan  sedangkan pada asalnya mereka adalah suci dan mempunyai cita-cita tinggi. Inilah dikatakan bahawa roh akan berbeda keadannya setelah terpisah dengan badan.

Bahan Bacaan Kitab al-Roh Karangan Ibnu Qaiyim hal.269.

Mengenai Tempat Roh Selepas Mati – Bahagian 2

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 4 April 2010

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis.

Pengajian Hadith Kitab al-Roh.

Sambungan   dari pada http://masjidassyakirin.wordpress.com/2010/03/04/mengenai-tempat-roh-selepas-mati/

Disana banyak hadith-hadith mutawatir[1] yang menyatakan bahawa roh tidak tetap di perkarangan kubur, antaranya hadith yang diriwayatkan oleh al-Barrak bin ‘Azib yang telah diterangkan sebelum ini,  bermaksud:

”Ini adalah tempat tinggal kamu sehingga Allah membangkitkan semula pada hari akhirat”.

Juga hadith daripada Anas,  bermaksud:

”Apabila seorang hamba Allah meninggal dunia dan dimasukkan ke dalam kuburnya,  apabila   pulang  sahabat yang mengantarnya, dia mendengar bunyi   kasut-kasut mereka, dan mereka ditunjukkan tempatnya sama ada di dalam syurga atau di neraka, dan ada kubur yang diluaskan sehingga tujuh puluh hasta luassnya dan ada kubur yang disempitkan iaitu kubur orang kafir”,

demikian juga hadith yang diriwayatkan oleh Jabir, bermaksud;

”Sesungguhnya umat ini akan diuji di dalam kuburnya,    apabila  mayat orang yang beriman dimasukkan kedalam kuburnya, datanglah malaikat sebaik sahaja  rakan-rakannya pulang. Dan dia akan diperlihatkan tempat tinggalnya di dalam syurga lalu dia berkata; tinggallah kami   agar  kami akan beritahu kepada keluarga kami berita gembira, lalu malaikat berkata kepada mereka;  duduklah kamu menetap  di sini, dan inilah tempat kamu selama-lamanya”.

Banyak  lagi hadith yang menceritakan tentang azab dan   nikmatnya roh selepas mati di dalam kubur, begitu juga dengan hadith yang menyarankan supaya memberi salam kepada ahli kubur,   mereka bersuara   dan mengetahui   orang yang menziarahi mereka. Semua berita ini telah diceritakan dalam banyak hadith.

Pandangan tersebut   telah ditolak oleh banyak hadith dan athar[2] sahabat yang tidak dapat dipertikaikan kesahehannya, seperti mana disebut sebelum ini,  dimana hadith-hatih tersebut menyatakan bahawa  roh berada di dalam syurga dengan nas, dan roh berada di samping Allah al-Rafiq al-A’ala, dan telah kami  jelaskan bahawa roh dibentangkan tempat tinggalnya di dalam syurga atau neraka. Namun begitu tidak semestinya roh itu berada di perkarangan kuburnya  terus meneruus, malah mereka akan  balik menziarahi kubur di waktu tertentu sahaja, inilah dikatakan bahawa mereka akan dibentangkan tempat tinggalnya selepas mati.  Hendaklah diketahui bahawa roh adalah suatu makhluq Allah yang lain dari yang  kita ketahui di mana semasa mereka berada disisi al-Rafiq al-A’ala mereka juga sedang berhubung dengan jasadnya. Ketika seorang memberi salam kepada mereka lalu Allah kembalikan roh kedalam  jasad untuk menjawab salam sedangkan ketika itu mereka berada  di Rafiq al-A’ala

Amat salah terhadap mereka yang memahami bahawa, roh hanya ditempatkan disuatu tempat sahaja yang tidak bergerak ke tempat lain, malah roh satu   ketika berada di upuk tinggi dan dipulangkan kekuburnya  untuk menjawab salam terhadap siapa yang meberi salam dan mengenali siapa yang mengziarahinya.  Roh Rasul Allah s.a.w. sentiasa berada di Rafiq al-A‘ala, setiap kali uamtnya memberi salam Allah akan kembalikan roh kemaqamnya untuk menjawab salam dan mendengar percakapan mereka.

Rasul Allah s.a.w. pernah melihat Nabi Musa a.s.  sembahyang di atas kuburnya, dan pernah melihatnya di langit keenam atau ketujuh, berlakunya keadaan demikian kerana cepatnya pergerakan roh dan berpindah dari satu rempat ketempat lain sekilas mata memandang, atau sama ada perhubungan roh dengan  jasadnya seperti cahaya dan panas matahari yang sampai kebumi sedangkan matahari berada dilangit.

Telah dijelaskan sebelum ini, bahawa roh seorang yang sedang tidur naik keatas   sujud kepada Allah  depan Arasy Nya, kemudian dipulangkan kejasadnya dalam  waktu yang cepat, demikian juga roh orang yang baru  meninggal dunia akan dibawa oleh malaikat hingga kelangit ketujuh, berhenti dan sujud di depan Allah, kemudian malaikat akan memperlihatkan kepadanya apa yang Allah sediakan kepada mereka  di dalam syurga, kemudian turun untuk melihat   jasadnya ketika dimandi, diusung dan  dikebumikan.

Sebelum ini kita telah   fahami hadith riwayat al-Barrak bin ‘Azib bermaksud;”

Sesungguhnya roh sesaorang itu akan dibawa naik  sehinga berhenti di hadapan Allah lalu Allah berfirman kepada malaikat;  Catitkan tempat hamba Ku ini di Illiyin kemudian bawa pulang kebumi, lalu dipulangkan kekuburnya di waktu jasadnya sedang diuruskan pengkebumiaannya”.

Dalam hadith lain diriwayatkan oleh ibnu Abbas bermaksud;

”Maka dibawa turun rohnya semasa dimandi dan dikapankannya, maka roh itu akan ditempatkan antara jasad dan kain kapannya”.

Seterusnya dicertitakan oleh Talhah bin Abdullah dari bapanya  yang berkata:

“ Satu ketika aku masuk kedalam hutan untuk mencari barangku,  bila menjelang  malam maka aku pun pergi ke kubur Abdullah bin Amrin bin Haram, tiba-tiba aku mendengar suara bacaan al-Quran dari dalam kubur di mana suara itu amat  enak yang belum pernah aku dengar sebelumnya, kemudian aku pulang dan bertemu dengan Rasul Allah s.a.w. dan aku ceritakan peristiwa itu lalu Baginda menjawab;

“ Itulah suara Abdullah, tidakkah kamu tahu bahawa sebaik sahaja Allah   mengambil roh-roh mereka lalu ditempatkan di lampu-lampu yang diperbuat dari zabarjat dan yaqut, kemudian digantung di tengah syurga,  manakala waktu malam dikembalikan roh mereka ke dalam kubur sehinggalah  naik fajar kemudian dikembalikan semula ketempat asal mereka.

Kitab al-Roh, Ibnu Qaiyim, hal 266.

---

[1] Hadits Mutawatir – Hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang rawi dalam setiap tabaqah (tingkatan), sehingga musta­hil mereka semua sepakat untuk berdusta.

[2] Dalam Ulum Al Hadith oleh Joni Tamkin Borhan menyebut :  Ibn Hajar al Asqalani mentakrifkan Athar sebagai apa-apa yang diriwayatkan sama ada daripada sahabat atau Tabi’in. Imam al Nawawi berpendapat Athar adalah apa-apa yang diriwayatkan sama ada daripada Nabi Muhammad s.a.w atau sahabat.