Masalah “Talfiq” dalam amalan fiqh

Assalamualaikum,

Masalah mencampurkan amalan fiqh antara mazhab-mazhab adalah menjadi amalan sebahagian umat Islam atau “talfiq”. Sebagai contoh menyentuh antara lelaki dan perempuan, pada mazhab syafi’e batal, sedangkan pada hanafi tidak batal wuduk. Bagaimana sekiranya kita berpegang kepada pandangan mazhab hanafi dengan tidak batal wuduk apabila bersetuhan dengan isteri?

Sekian, wasalam.

Jawapan:

Secara ringkasnya talfiq ialah melakukan sesuatu perbuatan yang tidak diperakui oleh mana-mana imam mazhab. Seperti seseorang berpegang dengan mazhab Shafie ketika menyapu kepala semasa berwuduk yang hanya mengatakan memadai melakukan sedikit sapuan sahaja, manakala pada perkara yang membatalkan wuduk dia berpegang dengan mazhab Hanafi atau Maliki yang mengatakan tidak batal wuduk dengan sebab bersentuh dengan perempuan, kemudian dia terus menunaikan solat dengan wuduk tersebut. Mazhab Shafie menganggap wuduk tersebut batal kerana berlaku persentuhan dengan perempuan, manakala mazhab Hanafi dan Maliki juga tidak mengiktiraf wuduk tersebut kerana tidak menyapu satu perempat kepala (menurut mazhab Hanafi) atau keseluruhan kepala (menurut mazhab Maliki).

Hukum talfiq secara umumnya adalah dibolehkan, terutamanya apabila ia dilakukan berdasarkan kajian terhadap dalil-dalil yang digunakan oleh setiap mazhab dalam setiap permasalahan. Mungkin dalam sesuatu permasalahan, seseorang berpendapat -selepas kajian yang dilakukan- bahawa pandangan mazhab A lebih kuat berbanding pandangan mazhab B lalu dia beramal dengan pandangan mazhab A. Tetapi dalam masalah yang lain, dia berpendapat -juga selepas melakukan kajian- pandangan mazhab B pula lebih kuat berbanding pandangan mazhab A, lalu dia beramal dengan pandangan mazhab B pula. Maka tidak ada apa-apa masalah dalam perkara ini. Bahkan jika dia seorang yang muqallid sekalipun, dia boleh mengikut mana-mana pandangan mazhab atau mana-mana pandangan orang alim yang dia percaya keilmuan dan ketaqwaannya. Talfiq lebih-lebih lagi dibenarkan jika dalam keadaan terpaksa, atau akan menyebabkan kesulitan jika hanya berpegang dengan pandangan satu-satu mazhab sahaja, kerana Islam adalah agama yang mudah dan senang.

Namun bertalfiq ini bukanlah dibolehkan secara mutlak begitu sahaja, kerana para ulama telah meletakkan beberapa syarat. Ada di antara talfiq tidak boleh diterima kerana dirinya sendiri (lizatihi) seperti talfiq yang membawa kepada menghalalkan sesuatu yang haram, seperti arak, zina dan seumpamanya. Ada di antara talfiq tidak boleh diterima kerana sesuatu sebab yang lain, yang terbahagi kepada tiga bahagian:

Pertama: Memilih rukhsah dengan sengaja. Iaitu seseorang mengambil hukum yang paling ringan daripada setiap mazhab tanpa keperluan dan keuzuran. Ini adalah dilarang sebagai langkah menutup pintu yang boleh membawa kepada larangan (سد الذرائع) iaitu helah untuk melepaskan diri daripada sebarang taklif syarak.

Kedua: Talfiq yang menyebabkan terbatalnya hukuman yang diputuskan oleh pemerintah, kerana sesuatu yang diputuskan oleh pemerintah hendaklah diterima dan diamalkan, kerana pilihannya menyebabkan perselisihan tidak lagi berlaku.

Ketiga: Talfiq yang menyebabkan seseorang menarik balik apa yang telah diamalkan sebelum ini secara taqlid atau menarik balik sesuatu yang menjadi ijmak bagi perkara yang diikuti secara taqlid sebelum ini.

Contoh keadaan pertama: Disebutkan di dalam kitab al-Fatawa al-Hindiyyah: “Jika seorang faqih berkata kepada isterinya “engkau tertalak selama-lamanya” dan pada ketika itu dia berpendapat lafaz tersebut bermaksud talaq tiga, lalu dia bertindak berdasarkan pendapatnya itu, iaitu isterinya adalah diharamkan kepadanya buat selama-lamanya. Kemudian dia berpendapat bahawa lafaz tersebut hanya bermaksud talak satu sahaja, iaitu talak raj’ie, maka dia tetap mesti berpegang dengan pendapat pertamanya dahulu. Jadi dia tidak boleh mengembalikan semula isterinya hanya berdasarkan kerana pendapatnya sudah berubah.

Contoh keadaan kedua: Jika seseorang bertaqlid kepada mazhab Hanafi ketika berkahwin tanpa wali, maka perkahwinannya adalah sah berdasarkan mazhab Hanafi. Jadi talak yang dijatuhkan selepas itu juga adalah sah. Jika dia menjatuhkan talak tiga selepas itu, kemudian barulah dia mahu bertaqlid kepada mazhab Shafie bagi mengatakan talak itu tidak berlaku kerana perkahwinan itu sendiri tidak sah kerana dilakukan tanpa wali, maka tidak boleh berbuat demikian.

Kesimpulannya, boleh bertalfiq secara umumnya dengan syarat-syarat yang dinyatakan, terutamanya apabila berdasarkan pengkajian dan penyelidikan terhadap dalil-dalil yang digunakan oleh para ulama, atau dengan mengikut pendapat orang alim tertentu yang dipercayai keilmuan dan kesolehannya, dan ketika berada dalam keadaan darurat atau hajat yang jika tidak bertalfiq akan menyebabkan kesulitan dan kesukaran dalam mengamalkan ajaran Islam.

Wallahu a’lam.

Disediakan oleh:

Anwar Fakhri bin Omar

Sekretariat Majlis Ulama ISMA

Rujukan: Dr Wahbah al-Zuhaili. 1986. Usul al-Fiqh al-Islami. Damsyik: Dar al-Fikr.

Sumber : http://muis.ismaweb.net/2010/03/masalah-talfiq-dalam-amalan-fiqh/

Anda boleh juga membaca hal talfiq di SINI

Salahuddin al-Ayyubi Membebaskan Baitulmaqdis

Dari Wikipedia

Salahuddin Ayyubi

Salahuddin al-Ayyubi atau nama sebenarnya Yusuf bin Ayyub (1137 -1193) mengasaskan dinasti Ayyubi bangsa Kurdis di Mesir dan Syria. Di Barat beliau dikenali sebagai Saladin. Dia juga terkenal dalam kalangan Nasrani dan Muslim dengan kebolehannya sebagai ketua dan ketangkasannya dalam peperangan yang disertai juga dengan sifat kesateriaan dan belas kasihannya semasa Perang Salib.

Tugu peringatan Salahuddin di Damsyik.

Salahuddin dilahirkan di dalam sebuah keluarga Kurdish di Tikrit dan dihantar ke Damsyik untuk menghabiskan pelajarannya. Ayahnya, Najm ad-Din Ayyub, ialah gabenor wilayah Baalbek. Selama 10 tahun Salahuddin tinggal di Damsyik di kawasan istana milik Nur ad-Din.

Salahuddin menerima latihan ketenteraan daripada bapa saudaranya, Shirkuh yang juga ketika itu merupakan panglima kepada Nur al-Din dan sering mewakili Nur al-Din dalam kempennya menentang Kerajaan Fatimiyyah di Mesir sekitar tahun 1160. Salahuddin kemudiannya mewarisi tugas menentang Kerajaan Fatimiyyah (akhirnya tumpas) daripada bapa saudaranya dan dilantik menjadi panglima pada tahun 1169. Di sana, dia mengambil alih tugas sukar mempertahankan Mesir daripada diserang tentera Salib dibawah Kerajaan Latin Baitulmuqaddis pimpinan Almaric I. Kemampuan Salahuddin diragui pada peringkat awal perlantikkannya sebagai panglima. Tiada sesiapa yang menyangka beliau dapat bertahan lama ekoran terdapat banyak perubahan dalam kerajaan dalam tahun sebelumnya seperti perebutan kuasa oleh gabenor-gabenor yang sedia ada dalam mendapat perhatian khalifah. Sebagai seorang ketua tentera asing dari Syria, Salahuddin tiada kuasa ke atas askar-askar Mesir yang terdiri daripada golongan Syiah yang ketika itu dipimpin oleh Khalifah Al-Adid.

Apabila khalifah itu meninggal dunia pada bulan September 1171, Salahuddin mengarahkan para imam mengumumkan nama Khalifah Al-Mustadi (Khalifah Abbasiyyah di Baghdad) semasa solat Jumaat. Sekarang, walaupun Salahuddin yang memerintah Mesir tetapi hanya sebagai wakil Nur ad-Din. Selepas dilantik menjadi pemimpin Mesir, Salahuddin melakukan perubahan terhadap ekonomi Mesir, menyusun semula angkatan tentera, dan menuruti nasihat ayahnya supaya mengelak daripada sebarang konflik dengan Nur ad-Din. Beliau menunggu sehingga Nur ad-Din meninggal dunia sebelum memulakan beberapa siri kempen ketenteraan. Pada awalnya terhadap beberapa kerajaan-kerajaan Muslim yang kecil kemudian ke atas tentera Salib. Dengan kewafatan Nur ad-Din pada tahun 1174, beliau menjadi Sultan Mesir. Beliau kemudian mengisytiharkan kemerdekaan daripada kerajaan Seljuk dan mengasaskan Kerajaan Ayubbiyyah. Beliau turut mengembalikan ajaran Sunah Waljamaah di Mesir.

Menentang tentera Salib

Dalam dua peristiwa berbeza iaitu pada tahun 1171 dan 1173, Salahuddin berundur setelah satu siri serangan oleh tentera Salib. Salahuddin berharap bahawa kerajaan Salib ini tidak diganggu selagi beliau tidak menguasai Syria. Nur ad-Din dan Salahuddin hampir-hampir berperang akibat daripada peristiwa tetapi dengan wafatnya Nur ad-Din pada 1174, perang ini dapat dielakkan. Waris Nur ad-Din iaitu as-Salih Ismail al-Malik hanya seorang kanak-kanak ketika dilantik bagi menggantikan ayahnya. Walau bagaimanapun dia meninggal dunia pada tahun 1181.

Sejurus selepas Nur ad-Din meninggal dunia, Salahuddin berarak ke Damsyik, dan setibanya beliau di sana, dia diberi sambutan sambutan yang meriah. Dia mengukuhkan kedudukannya dengan mengahwini balu Nur ad-Din. Walaupun Salahuddin tidak memerintah Aleppo dan Mosul (dua bandar yang pernah dikuasai Nur ad-Din), beliau dapat menggunakan pengaruhnya dan menguasai kedua bandar itu pada tahun 1176 (Aleppo) dan 1186 (Mosul).

Sementara Salahuddin Al-Ayubbi menumpukan perhatiannya ke atas wilayah-wilayah di Syria, negeri-negeri Salib dibiarkan bebas, walaupun begitu beliau sering mencatatkan kemenangan ke atas tentera Salib di mana saja kedua-dua belah pihak bertempur. Beliau bagaimanapun tumpas dalam Perang Montgisard yang berlaku pada 25 November, 1177. Dia ditewaskan oleh gabungan tentera Baldwin IV dari Baitulmuqaddis, Raynald dari Chatillon dan Kesatria Templar.

Keamanan di antara Salahuddin dan negeri-negeri Salib tercapai pada 1178. Salahuddin meneruskan serangannya pada 1179 selepas daripada kekalahannya dalam Perang Montsigard, dan dalam serangannya ke atas sebuah kubu kuat tentera Salib beliau berjaya menumpaskan tentera Salib. Walau bagaimanapun, tentera Salib terus menyerang orang-orang Muslim. Raynald dari Chatillon mengganggu laluan perdagangan dan haji orang Islam dengan kapal-kapal laut di Laut Merah. Raynald juga mengancam menyerang kota suci Islam yakni Kota Mekah dan Madinah menjadikannya orang paling dibenci dalam dunia Islam. Sebagai tindak balas, Salahuddin Al-Ayubbi menyerang Kerak, sebuah kubu Raynald pada tahun 1183 dan 1184. Raynald kemudian menyerang dan membunuh kabilah yang dalam perjalanan untuk menunaikan haji pada tahun 1185.

Dalam bulan Julai tahun 1187, Salahuddin menyerang negeri-negeri Salib. Pada 4 Julai 1187, beliau bertempur dalam Pertempuran Hattin menentang gabungan kuasa Guy dari Lusignan (sebutan gi bukan guy), raja negeri-negeri Salib, dan Raymond III dari Tripoli. Tentera Salib yang letih dan dahagakan air mudah ditumpaskan oleh tentera Salahuddin. Kekalahan tentera Salib ini membei tamparan yang besar buat mereka dan menjadi satu titik perubahan dalam sejarah Perang Salib. Salahuddin berjaya menangkap Raynald dan beliau sendiri memancung kepala Raynald akibat kesalahannya. Raja Guy juga berjaya ditangkap tetapi beliau tidak dipancung.

Timur Tengah, c. 1190. Empayar Salahuddin Al-Ayubbi dan wilayah kuasaannya ditunjukkan dalam waarna merah; wilayah yang berjaya ditawan daripada tentera Salib dalam warna merah jambu. Warna hijau muda menandakan wilayah yang masih dikuasai tentera Salib.

Selepas tamatnya Perang Hattin, Salahuddin berjaya merampas kembali hampir keseluruhan kota-kota yang dikuasai tentera Salib. Beliau berjaya menawan semula Baitulmuqaddis (Jerusalem) pada 2 Oktober tahun 1187 selepas hampir 88 tahun kota itu dikuasai tentera Salib (lihat Kepungan Baitulmuqaddis). Kecuali bandar Tyre tidak ditawan Salahuddin. Salahuddin membenarkan tentera dan masyarakat Kristian pergi ke sana. Kota itu sekarang diperintah oleh Conrad dari Montferrat. Dia mengukuhkan pertahanan Tyre dan berjaya menahan dua kepungan yang dilakukan oleh Salahuddin. Pada tahun 1188, Salahuddin membebaskan Guy dari Lusignan dan menghantar beliau kembali kepada isterinya iaitu Sibylla dari Baitulmuqaddis.

Perang Hattin dan kejayaan tentera Islam menawan semula Baitulmuqaddis mengakibatkan terjadinya Perang Salib Ketiga yang dibiayai di England melalui cukai khas yang dikenali sebagai “Cukai Salahuddin”. Tentera Salib ini berjaya menawan semula Acre, dan tentera Salahuddin bertempur dengan tentera Raja Richard I dari England (Richard Si Hati Singa) dalam Perang Arsuf pada 7 September 1191. Kedua-dua belah pemimpin baik Salahuddin mahupun Richard amat menghormati antara satu sama lain. Mereka juga pernah bercadang untuk berdamai dengan mengahwinkan adik perempuan Richard, Joan dari England kepada adik lelaki Salahuddin, Al-Adil, dengan kota Baitulmuqaddis menjadi hantarannya. Rundingan ini gagal ekoran kebimbangan berhubung hal-hal agama di kedua-dua belah pihak.

Kedua-dua pemimpin mencapai persetujuan dalam Perjanjian Ramla pada tahun 1192 yang mana kota Baitulmuqaddis akan terus berada dalam tangan orang Islam tetapi dibuka kepada penganut-penganut Kristian. Perjanjian itu menjadikan negeri-negeri salib hanyalah gugusan kecil di sepanjang pesisir pantai Tyre hingga ke Jaffa.

Salahuddin Al-Ayubbi wafat pada 4 Mac 1193 di Kota Damsyik tidak lama selepas pemergian Raja Richard. Apabila mereka membuka peti simpanan Salahuddin untuk membiayai upacara pengebumiannya, mereka mendapati ia tidak cukup (diriwayatkan Salahuddin hanya meninggalkan sekeping wang emas dan empat wang perak semasa kematiannya. Ada juga riwayat yang menyebut wang itu henyalah wang 5 Dinar) . Salahuddin telah memberikan hampir kesemua hartanya kepada rakyat-rakyatnya yang miskin. Makamnya yang terletak di Masjid Ummaiyyah merupakan tumpuan tarikan pelancong yang terkenal. Makamnya adalah antara makam yang sering dikunjungi umat Islam di seluruh dunia.

Pengiktrafan

Sungguhpun menerima tentangan hebat dari masyarakat Kristian Eropah, Salahuddin mendapat reputasi besar di Eropah sebagai seorang kesatria yang berjaya, sehinggakan wujudnya pada abad ke-14 sastera epik mengenai kejayaannya, dan Dante meletakkannya di kalangan roh baik dalam Limbo. Salahuddin muncul sebagai sebuah watak dalam karya tulisan Sir Walter Scott iaitu The Talisman (1825). Walaupun disebalik peristiwa penyembelihan orang-orang Islam termasuklah wanita dan kanak-kanak semasa tentera Salib menawan Baitulmuqaddis pada tahun 1099, Salahuddin memberi jaminan keselamatan perjalanan dan nyawa kepada semua masyarakat Kristian Katolik dan juga kepada tentera salib Kristian yang kalah (masyarakat Greek Ortodoks dilayan dengan lebih baik kerana mereka menentang tentera Salib). Satu pandangan menarik tentang Salah al-Din dan dunia yang didiaminya dapat dibaca dalam novel Buku Salahuddin Al-Ayubbi (London: Verso, 1998) karya Tariq Ali.

Walaupun berbeza kepercayaan, Salahuddin Al-Ayubbi amat dihormati di kalangan para bangsawan Kristian terutamanya Raja Richard. Raja Richard pernah memuji Salahuddin sebagai seorang putera agung dan merupakan pemimpin paling hebat dalam dunia Islam. Salahuddin juga memuji Richard dengan berkata bahawa beliau lebih rela Baitulmuqaddis jatuh ke tangan Richard daripada jatuh ke tangan orang lain. Selepas perjanjian damai ditandatangani, Richard dan Salahuddin bertukar-tukar hadiah di antara satu sama lain sebagai lambang kehormatan. Walau bagaimanapun kedua-dua pemimpin ini tidak pernah bersua muka.

Makam

Makam Salahuddin Al-Ayubbi berdekatan dengan Masjid Ummaiyyah, Damsyik, Syria.

Makam Salahuddin Al-Ayyubi

Salahuddin Al-Ayubbi dikebumikan di sebuah makam yang terletak di taman sebelah luar Masjid Ummaiyyah di Damsyik, Syria. Maharaja Wilhelm II dari Jerman mendermakan batu marmar baru kepada makam tersebut. Jenazah Salahuddin bagaimanapun tidak ditempatkan di situ. Sebaliknya makam itu mempunyai dua kubur iaitu satu kubur kosong diperbuat daripada marmar dan satu kubur mengandungi jenazah Salahuddin yang diperbuat daripada kayu.

Rujukan

• Baha ad-Din, Sejarah Salahuddin Al-Ayubbi yang Hebat dan Gemilang, ed. D. S. Richards, Ashgate, 2002.
• Imad ad-Din al-Isfahani, Conquête de la Syrie et de la Palestine par Salâh ed-dîn, ed. Carlo Landberg, Brill, 1888.
• Stanley Lane-Poole, Salahuddin Al-Ayubbi dan Kejatuhan Kerajaan Salib, Putnam, 1898.
• H. A. R. Gibb, Riwayat Hidup Salahuddin Al-Ayubbi: Hasil kerja Imad ad-Din dan Baha ad-Din. Clarendon Press, 1973.
• M. C. Lyons and D. E. P. Jackson, Salahuddin: Politik Perang Suci, Cambridge University Press, 1982.
• Alan K. Bowman, Mesir selepas Firaun, 1986.

Baca juga di sini : Salahuddin bebas Baitulmaqdis daripada cengkaman Kristian

Roh orang yang beriman seperti burung yang bergantung di pohon-pohon syurga

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 30 Mei 2010

Oleh

Ustaz Ya ali Dahaman Imam Masjid Oran

Pengajian Roh (sambungan)

Kata  Muhammad bin Nasr al-Marwazi;   telah berkata Ishak bin Rahawaih;  semua ahli  ilmuan  Islam sepakat mengatakan bahawa roh telah diambil kesaksian  sebelum dijadikan jasad berdasarkan dalil ketika Allah mengambil kesaksian mereka, firman Allah;

وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ

172. …… dan ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil ia bertanya Dengan firmanNya): “Bukankah Aku Tuhan kamu?” mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah Tuhan kami), Kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya Kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”.

173. Atau supaya kamu tidak mengatakan:” Sesungguhnya ibu bapa Kamilah Yang melakukan syirik dahulu sedang Kami ialah keturunan (mereka)

Kesimpulan dari nas ini menunjukkan kata-kata ini tidak menunjukkan bahawa roh ditempakan sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hazm iaitu ditempatkan pada  tempat yang terputus dari segala unsur-unsurnya, dan tiada juga menunjukkan bahawa roh sudah wujud sebelum dijadikan jasad, malah  menunjukkan bahawa Allah telah mengeluarkan dari salbi Adam  untuk mendapat kesaksian kemudian dipulangkan semula ketempatnya.

Walaupun pandangan ini dikatakan oleh kebanyakan ulamak salaf dan khalaf adalah berlainan saperti mana yang akan kita bincangkan, malah maksud dari jawapan kepada masalah ini untuk membahaskan roh itu sendiri sama ada dijadikan sebelum jasad atau sebaliknya, walaupun kita terima apa yang dikatakan oleh Ibnu Hazm masih tidak ada dalil menyatakan tempat letaknya roh setelah terputus dari anasir-anasir itu,  dan juga bukan ditempat  yang sama  pada permulaannya.

Pasal

Pandangan Yang Mengatakan  Tidak Ada Tempatnya Roh Selepasa Mati

Pendapat ini menyatakan bahawa roh adalah jirim seperti jirim-jirim badan yang hidup, ini adalah pendapat  Ibnu al-Baqilani dan pengikut-pengikutnya. Menurut Abu Huzail al-‘Allaf; roh adalah jirim sebahagian dari jirim badan tetapi dia tidak mengatakan hidup sebagaimana kata Ibnu Baqilani. Malah dia hanya mengatakan roh sebahagian daripada jirim badannya.

Menurut pendapat mereka;  apabila sesaorang itu mati maka hilanglah rohnya dan juga jirim-jirim yang menjadi syarat kepada kehidupannya. Ada pula yang mengatakan, jirim ini tidak kekal dalam dua zaman sebagai mana yang dikatakan oleh kebanyakan al- Asy’ariyah,   antara kata-kata mereka ialah;  Roh manusia sekarang ini bukanlah roh yang dikenali sebelum ini. Kata mereka roh ini akan berubah-ubah kepada roh yang lain hingga boleh menjadi seribu roh atau lebih, apabila sesaorang mati tidak ada roh yang naik kelangit dan kembali kekubur, malah yang menerima ni’mat dan azab ialah jasad jika dikehendaki Allah Ta’ala

Menurut pendapat lain dari kalangan mereka juga mengatakan bahawa dikembalikan kehidupan kepada ‘ajbu al-zanab(tulang benih manusia), dialah yang akan menerima azab  atau ni’mat.

Pendapat ini ditolak oleh al-Quran, al-Sunnah,   Ijma’  Sahabat, dan tidak boleh diterima oleh akal dan kefahaman cendiakawan Islam  serta fitrah manusia. Pendapat   ini sebenarnya dari seorang yang tidak mengenali dirinya  sendiri,   apatah lagi roh orang lain, sedangkan dalam al-Quran, Allah Ta’ala telah memerintahkan kepada roh supaya kembali, masuk dan keluar, dan disana dalil yang jelas mengatakan roh dibawah  naik kelangit dan turun semula, disambut oleh para malaikat, ada roh yang ditahan untuk disiksa dan ada yang dilepas bebas, dibuka pintu langit untuk laluan roh, roh akan   berkata-kata dihadapan Allah. Roh akan keluar dari badan sebagaimana keluarnya titik-titik air, kemudian dikapankan sama ada dengan kain   dari syurga atau neraka, Malikil maut akan  mencabut roh dengan tangannya kemudian disambut oleh malaikat yang lain,    roh  yang berimana     berbau harum seperti kasturi, manakala roh yang jahat atau kafir berbau busuk semacam bangkai, kemudian akan diarak dari selapis langit kelapisan yang lain kemudian   dibawa kembali kebumi bersama dengan malaikat yang lain. Ketika roh keluar dari badan akan diikuti dengan pandangan matanya.

Al-Qur’an menceritakan, roh akan bergerak dari bahagian badannya hingga kehalqum sebelum keluar dari badannya. Selepas roh dikeluarkan dari badannya mereka akan bertemu sesama roh-roh lain dan saling berkenalan sesama mereka, roh-roh akan ber himpun seperi  tentera dalam barisan. Semua kenyataan ini membatalkan pandangan yang mengatakan roh tidak ada selepas matinya. Dalam hadis juga Nabi s.a.w. menceritakan Baginda melihat roh dimalam Israk   berhimpun sebelah kanan dan kiri Adam, Baginda juga telah menyatakan bahawa roh orang yang beriman berlegar dan bergantung dipohon-pohon syurga, roh syuhadak berada didalam perut burung hijau bersiaran dalam syurga, Allah Ta’ala juga memberitahu bahawa roh-roh keluarga Fir’au dibentang keapi neraka pagi dan petang.

Apabila perkara ini dibawa kepada al-Baqilani, beliau menyanggah  lalu menjawab dengan dua pendekatan; pertama; boleh jadi diletakkkan satu jirim semasa hidup kesalah satu jirm bahagian badannya, kedua atau pun boleh diciptakan satu jasad yang lain untuk merasai nikmat dan azabnya.

Pandangan ini adalah seburuk-buruk pandangan dari berbagai sudut,  pandangan    yang mengatakan roh adalah sebahagian dari jirim yang berubah setiap masa dengan beribu perubahan berulang-ulang kali,  pandangan yang  mengatakan bahawa sebaik sahaja roh bercerai dengan jasad tidak menerima ni’mat dan azab, tidak dibawa naik kelangit dan tidak dibawah turun kebawah disiksa, tidak pernah ditahan atau dilepas bebas. Semua pandangan ini adalah bercanggah dengan akal, nas-nas dari al-Qu’ran, al-sunnah dan fitrah manusia, ini adalah kata-kata dari seorang yang tidak tahu hal ehwal dirinya sendiri. Akan datang  diterangkan tentang salahnya pandangan ini Insya Allah, dimana pandangan ini tidak pernah dikatakan oleh salah seorang  sahabat, al-tabi’in,ulamak al-salaf  dan juga tidak pernah dikatakan oleh seluruh umat Islam.

Pasal

Pandangan Mengatakan Bahawa Roh Akan Dimasukkan kedalam Badan Yang Lain Selepas Matinya.

Pandangan ini ada benar dan ada salahnya: yang benar;   apa yang dikhabarkan oleh Rasul Allah s.a.w. mengenai roh syuhadak ditempatkan dalam badan   burung hijau yang berlegar dilampu-lampu cendalia yang digantung di ‘Arasy seolah-olah semacam   sarangnya, Baginda juga berkata, Allah Ta;ala  tempatkan roh syuhadak didalam perut burung-burung hijau disyurga.

Sabda Baginda lagi; roh orang yang beriman seperti burung yang bergantung dipohon-pohon syurga”. Kemunkinan maksud burung disini ialah seperti badan bagi roh. Ini akan berlaku kepada roh orang yang beriman dan syuhadak, kemunkinan juga dimaksudkan disini roh itu sendiri seperti burung yang berwarna hijau, ini adalah pandangan yang dipilih oleh Ibnu Hazm, Abu Umar bin Abdul Bar yang pernah dijelas sebelum ini.

Bahan bacaan Kitab Al-Roh oleh Ibnu Qaiyim, hal 288.

Dimana Roh Orang Mati Berada – sambungan

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 23 Mei 2010

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid Oran

Sambungan pengajian al-Roh

Jika dikatakan   roh orang yang bahagia  di kanan Adam   di langit dunia, sedangkan sebelun ini telah jelas kepada kita   bahawa roh suhadak berada di bawah Arasy di langit ketujuh, bagaimana dikatakan roh berada di kanan Adam, dan bagaiman Nabi s.a.w. telah melihat di langit dunia.

Jawapanya berbagai pendapat;

1. Roh yang baik tetap sebelah kanannya tetapi ianya berada ditempat yang tinggi, sebagaimana roh yang celaka berada dipihak bawah tetapi tetap di sebelah kirinya,
2. Tidaklah  terhalang untuk diperlihatkan kepada Nabi di langit dunia walau pun  roh berada ditempat yang lebih tinggi,
3. Baginda s.a.w. tidak menyatakan  ketika melihat  roh ditempat tertentu, baginda hanya berkata  “ di sebelah kanannya kelumpok hitam dan sebelah kirinya kelumpok hitam”, kita telah ketahui dengan jelas bahawa roh Ibrahim dan Musa berada di langit keenam dan ketujuh, bagitu juga ada roh yang berada di Rapiq al-a’ala lebih tinggi dari langit-langit tersebut, dimana roh yang baik dan bahagia berada ditempat yang tinggi berdasarkan amalan mereka, demikian juga roh yang celaka dan jahat berada di tempat yang rendah berdasarkan amalan mereka.

Pasal:

Pendapat Yang Menytakan Bahawa Roh Ditempatkan Pada Tempat Sebelum Dimasukkan Kedalan Jasad.

Menurut pendapat Abu Muhammad bin Hazm: Tempat letaknya roh ialah sama dengan tempat dimana  ianya sebelum dimasukkan kedalam jasad, bererti roh dijadikan lebih awal sebelum dijadikan jasad, disana ada dua pandangan, kebayakan ulamak mengatakan bahawa roh dijadikan selepas dijadikan jasad.

Ada pandangan lain yang mengatakan bahawa roh dijadikan sebelum jasad berdalilkan al-Qu’ran, al-Hadis dan Ijma’ Ulamak,   mereka  berdalilkan kepada ayat dan nas yang bukan tepat pada tempatnya bagitu juga dengan hadis yang tidak saheh, sebagaimana Abu Muhammad bepegang kepada ayat-ayat;

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ

172. Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil ia bertanya dengan firmanNya): “Bukankah Aku tuhan kamu?” mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah tuhan kami), Kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”.

- QS Al A’raf 172

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ

11. Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu, lalu Kami membentuk rupa kamu, kemudian Kami berfirman kepada malaikat-malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”, lalu mereka sujud melainkan Iblis, ia tidaklah termasuk dalam golongan yang sujud.  – QS Al A’raf 11

Kata Ibnu Hazm; dari ayat di atas jelaslah kepada kita bahawa Allah telah menjadikan roh serentak, Nabi juga menyatakan bahawa roh  umpama barisan tentera, mana yang kenal akan bermesra sesama mereka, mana yang tidak kenal akan perpaling sesama mereka.

Katanya lagi; Allah Ta’ala telah   meminta mereka memberi kesaksian sebaik sahaja dijadikan (ayat 172 al-A’araf).  Roh adalah makhluq yang berbentuk dan berakal sebelum diarahkan malaikat sujud kepadanya, roh telah pun wujud  sebelum dimasukkan ke dalam jasad sedangkan jasad   pada ketika itu  adalah    tanah dan air yang belum dibentuk  rupanya lagi.

Sambungnya lagi; Allah Ta’ala telah menjadikan roh lalu di disebut dalam al-Quran dengan kalimah (ثم) iaitu kemudian  menandakan ada yang dahulu dan yang kemudian, kemudian Allah meletakkan di tempat yang dikehendaki Nya iaitu Barzakh, tempat ini juga akan ditempatkan   selepas kematian sesaorang..

Kami akan menjawab dalil-dalil  mengenai persoalan mengenai roh sama ada dijadikan serentak dengan jasad  atau sebelumnya.  dan mengenai tempat roh setelah kematian.

Kata-kata yang menyatakan roh ditempatkan di tempat yang sama ketika  belum dijadikan jasadnya berdasarkan kepada kepecyaan menurut I’tiqad.

Kata-kata bahawa roh orang yang bahagia ditempatkan dikanan Adam manakala roh orang  celaka ditempatkan sebelah kirinya adalah benar seperti mana yang dijelaskan oleh Nabi s.a.w.

Adapun pandangan yang mengatakan bahawa roh di tempatkan di suatu tempat yang terputus dengan empat unsur utamanya tidak mempunyai dalil, sama ada dari al-Qur’an atau al-sunnah, tidak terdapat pandangan yang serupa dari kalangan cerdik pandai Islam, malah menurut hadis saheh bahawa roh berada lebih atas dari  unsus-unsur itu iaitu didalam Syurga disisi Allah Ta’ala.

Abu Muhammad telah bersetuju mengatakan bahawa roh orang mati syahid berada di dalam Syurga, dan telah diketahui umum bahawa roh orang siddiqin lebih mulia dari mereka, oleh itu bagaimana  dengan roh Abu Bakar, Abdullah bin Mas’ud, abu Dardak, Khuzaifah bin al-Yaman dan lain-lain yang serupa dengan mereka, adakah berada di tempat yang rendah dibawah langit dunia, sedangkan roh para syuhadak zaman kini dan  sebelum ini dilangit yang  ketujuh?

Adapun pandangan   Muhammad bin Nasr al-Marwazi daripada Ishak bin Rahawaih  telah menyatakan   bahawa tempat roh  selepas mati adalah sama dengan pandangan kami, bagitu juga dengan pandangan  ahli ilmuan  yang lain dalam Islam, ini juga adalah pandangan  kebanyakan umat Islam.

Ibnu Hazm menyatakan juga bahawa Muhammad bin al-Marwazi telah menulis  dalam kitabnya bernama “Menolak Pandangan Ibnu Qutaibah” bagi menghuraikan ayat 172 Surah al-A’araf bermaksud:

“Dan ketika Tuhanmu menjadikan keturunan anak Adam dari belakangnya (punggung) dan Tuhan mengambil kesaksian dari diri mereka sendiri, kata Nya; Bukankah Aku ini Tuhan kamu? Mereka mengatakan ; Bahkan, kami menjadi saksi”.

Menurut pandangan ulamak salaf, selepas dijadikan roh lalu dikeluarkan untuk mendapat kesaksian kemudian dipulangkan semuala kedalam salbinya, kemudian dikeluarkan semula seperti semut dan pada ketika itu ditulis bagi mereka sama ada bahagia atau celaka juga dicatatkan   tentang ajal, rezeki dan amalan mereka baik atau buruk.

Bahan bacaan kitab al-Roh halaman  284.