Lafazkan Ketika Meletak Mayat Di dalam Kubur

Kuliah Subuh, Masjid al-Syakirin, Oran,  Mata Ayer, Perlis, Pada 22 Jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin

 

Bab: Ucapan   diLafazkan  Ketika Meletak Mayat Didalam Kubur

Ibnu Majah dan Termizi meriwayatkan   hadith dengan sanad yang hasan;

“قال رسول الله صلى الله عتيه وسلم : اللحد لنا والشق لأعدائنا”.

Ertinya; “Sabda Baginda s.a.w. Liang lahad untuk kita dan syaq (lubang kubur yang dikedua tepinya dibangunkan sesutu, mayat diletakkan ditengah-tengahnya dan diatasnya dibina atap) untuk musuh-musuh kita”.

 

Sufian bin al-Thauri pernah berkata; “Apabila mayat ditanya; Siapakah Tuhanmu? Lalu syaitan akan muncul dalam bentu yang asal sambil berkata kepada  dirinya; “Sesungguhnya akulah Tuhanmu”. Sebab itulah ulamak telah berkata ketika sesaorang yang akan mengukur dan menandakan tempat untuk digalikan kubur   sesaorang hendaklah berdoa sebagaimana Nabi s.a.w. berdoa;

“اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر ، وثبت عند المسألة منطقها وافتح أبواب لروحه”.

Ertinya; “Ya Allah, jauhkanlah ia dari syaitan  dan dari azab kubur, tetapkanlah lidahnya ketika ditanya dan bukakanlah pintu untuk rohnya”.

Difahamkan bahawa jika sekiranya tidak ada syaitan disana masakan Rasul Allah s.a.w. berdoa terhadap mayat agar dijauhkan syaitan darinya, oleh itu sama-samalah kita memohon agar Allah menjauhkan kita dan semua mukminin dari godaan syaitan.

 

Bab: Berhenti Seketika Di Kubur Selepas Pengkebumiaannya dan Berdoa Tasbit Untuk Mayat.

Muslim dan selainnya telah meriwayatkan hadith, bahawa Amru bin Ash r.a. ketika menjelang kematiaannya telah berkata; “Apabila kamu mengkebumikan aku, tebarkan debu diatas jasadku, kemudian berkumpullah diatas kuburku selama sembelihan unta(selama persediaan makan masih cukup yakni satu unta yang disembelih) dan bahagi-bahagikan dagingnya, sampai aku memperdengarkan kepada kamu dan kamu melihat bagaimana aku menjawab utusan Tuhanku”.

Dalam riwayat yang lain dengan sanad yang berlainan; “Taburkanlah debu diatas jasadku disebelah kanan yang lebih berhak dari sisiku sebelah kiri”. (bersambung)

 

Bahan Bacaan;

Abdul Wahab al-Sya`rani, Ringkasan Tazkira al-Qurtubi, Jasmin, t 2008M, hal.86.

Himpitan Kubur

Kuliah Subuh, Masjid al-Syakirin, Oran Mata Ayer, Perlis pada 15 jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin

                     Bab: Memilih Kubur Bersama Orang Soleh

Diceritakan seorang wanita dikebumikan  bersebelahan orang yang fasiq, sedangkan wanita itu seorang yang solehah. Satu hari keluarganya  bertemu dengannya dalam mimpi lalu  berkata kepada mereka: “Apakah kamu tidak mendapat tempat untuk mengkebumikan aku selain dari tempat ini (iaitu tempat pembakaran kapur)?, lalu keluarganya menyiasat dan bertanya tentang jirannya didalam kubur, katanya; “Mungkin maksud tempat pembakaran kapur tersebut ialah kubur orang yang fasiq, “Mereka pun mengeluarkan jenazah perempuan itu dari kuburnya dan memindahkan ketempat lain  jauh dari kubur orang yang fasiq itu. Tidak ada ulamak yang melarang mereka berbuat demikian.   Dalam cerita yang lain, seorang Arab telah meninggal dunia, kemudian anaknya bermimpi bertemu dengan ayahnya dan bertanya; “Apakah yang dilakukan oleh Allah Ta`ala kepada ayah?” Jawab ayahnya;  “Baik, kecuali setelah kamu mengkebumikan aku berjiran dengan orang yang fasiq, aku sering mendengar teriakannya ketika diazab oleh Allah Ta`ala”.

Bab: Himpitan Kubur Walaupun Terhadap Orang  Saleh

Hadith riwayat al-Nasaai;

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سعد بن معاذ : لقد تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون الفا من الملأئكة ولقد ضمه ضمة ثم فرج عنه .

Ertinya: Bahawa Nabi s.a.w. bersabda tentang Sa`ad bin Mu`az: “Arasy bergerak kerananya, pintu langit terbuka untuknya, disaksikan tujuh puluh malaikat, meskipun begitu ia telah dihimpit oleh tanah kemudian dikeluarkan kembali”.  Dalam riwayat yang lain dari Aisyah r.a bahawasanya beliau berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ”.

Ertinya: “Telah bersabda Rasul Allah s,a,w, : Kubur itu mempunyai himpitan, maka kalau ada orang yang selamat darinya maka Sa`ad pun akan selamat darinya”.Menururt pendapat ulamak bahawa seorang mayat tidak akan diazab kerana tangisan dan ratapan keluarganya kecuali ia telah mewasiatkanya atau redha terhadapnya. Sebahagian ulamak yang lain pula berkata; Bahawa mayat akan diazab kerana  ratapan dan tangisan keluarganya meskipun mereka tidak diberi wasiat agar tidak menangis dan meratap. Pendapat ini berdasarkan kepada hasith;

“ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه ، اذا قالت النائحة: واعضداه ، وانا صراه ،وأكايسة حبذا الميت وقيل له : أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كايسها” .

Ertinya; “Sesungguhnya seorang mayat akan diazab kerana tangisan orang yang hidup atasnya, ketika orang yang terisak meratap berkata: Siapa yang akan menolongku? Siapa yang akan membantuku? Siapa yang akan melindungiku?. Maka akan dikatakan kepada simayat: Kamulah penolongnya, kamulah pembantunya dan kamulah pelindungnya”.  Imran bin Hisham berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الميت ليعذب ببكاء الحى عليه

Ertinya; “Telah bersabda Rasul Allah s.a.w.Seorang mayat akan diazab kerana tangisan orang yang hidup atasnya”.   Ada orang yang berkata: “Ada orang yang mati di Khurasan, lalu ditangisi disini, bagaimana ia boleh diazab? Lalu Imram berkata kepadanya: “Rasul Allah s.a.w. berkata benar dan engkau berdusta”.

Bahan Bacaan; Abdul Wahab al-Sya`rani, Mukhtasar Tazkirah al-Qurtubi, terjemahan, Jasmin, t. 2008M, hal. 85

Pemilihan Tempat Tanah Perkuburan

Kuliah Subuh Pada 1 Jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman@Abdul Rahaman

Bab; Pemilihan Tempat Tanah Perkuburan

Daripada Umar bin Al-Khattab katanya sabda Nabi s.a.w.

“من زار قبري” – أو قال : “من زارني كنت له شهيدا ” أو شفيعا ، ومن مات بأحد الحرمين بعثه الله تعالى في الأمنين يوم القيامة”.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من زارني بعد موتي فكأنما زارني حيا في حياتي ، ومن مات بأحد احرمين ، بعث من الأمنين يوم القيامة”.

Ertinya; “Siapa yang menziarahi kuburku,  atau siapa yang menziarahai aku maka aku akan menjadi saksi atau memberi syafaat , dan siapa yang mati disalah satu tanah haram akan dibangkitkan oleh Allah dihari kiamat nanti dalam keadaan aman dari sikasaaNya”.

Dan sabda Baginda lagi:” Siapa yang menziarahi aku selepas kematianku maka seolah-olah dia menziarahiku  ketika aku hidup, dan siapa yang mati disalah satu tanah haram akan dibangkitkan oleh Allah dalam keadaan aman pada hari kiamat”.

 

Kisah Nabi Musa a.s. Menampar Malikil Maut

Bukhari dan Muslim telah mengeluarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. katanya:  “Allah telah menghantar Malikil Maut kepda Nabi Musa a.s., apabila tiba lalu Musa a.s. telah menamparnya hingga tercungkil  biji mata, kemudian Malikil Maut kembali kepada Tuhannya lalu menyatakan: Ya Allah Engkau telah menghantarku   kepada hambaMu yang tidak mahu mati, kemudian Allah memasukkan biji matanya  lalu berkata kepdanya; “pergilah kamu kepada Musa dan  minta supaya dia meletakkan tangannya diatas kulit lembu. Tanya Malikil Maut lepas itu apa yang aku hendak lakukan, jawab Allah; ketika itu ambillah nyawanya, sebelum menemui ajal baginda meminta agar dikebumikan di suatu tempat suci yang tidak jauh melebihi lontaran batu.

Seterusnya baginda Nabi Muhammad s.a.w. telah bersabda ;

“لو كنت ثم لأريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب لأحمر”.

Ertinya; “Andaikata kalau aku berada di sana nescaya aku tunjukkan kepada kamu kuburnya iaitu ditepi jalan dibawah longgokan tanah  merah”.

 

Dalam satu riwayat yang lain dikatakan; bahawa Malikil Maut telah datang berjumpa dengan Nabi Musa a.s. lalu berkata; sahutlah panggilan Tuhanmu, katanya: ketika itu Musa a.s. telah menampar Malikil Maut sehingga tercungkil biji matanya.

Kisah Kelebihan Meninggal Dunia Di Madinah al-Munauwarah

Al-Termizi meriwayatkan dari Ibnu Umar bahawa Nabi s.a.w. bersabda;

“من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فاني أشفع لمن مات بها “.

Ertinya: “Siapa yang sanggup meninggal dunia di  Madinah, maka hendaklah dia meninggal disana, kerana aku akan memberi syafaat kepada setiap orang yang meninggal di Madinah”.

 

Didalam kitab al-Muwatta`ada nukilan yang menyatakan  Umar bin al-Khattab telah berdoa kepada Allah Ta`ala; “Ya Allah berilah kepadaku syahadah ke jalanMu, mati di negeri NabiMu”.

Saad bin Abi Waqqas dan Said bin Zaid telah membuat perjanjian agar apabila mereka meninggal dunia supaya dibawa ke Madinah dan dikebumikan di sana.

Bahan Bacaan;

Al-Qurtubi, al-Tazkirah, Dar al-Salam, 2008M, hal. 92

Abddul Wahab al-Sya`rani, Ringakasan Tazkiran al-Qurtuubi, Jasmin, 2008M, hal, 76

SYARAT PENERIMAAN DOA, HALANGAN DAN ADAB-ADAB BERDOA.

Kuliah Maghrib Masjid Baroh Perlis pada 1  Dis 2011

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman@Abddul  Rahman Imam Masjid al-Syakirin

SYARAT PENERIMAAN DOA, HALANGAN DAN ADAB-ADAB BERDOA.

Punca doa sesaorang diterima Allah mestilah menepati syaratnya tanpa sebarang halangan;

1)        Hadir Hatinya Ketika Berdoa Serta Penuh Harapan

Antara syarat yang paling  utama  ialah hadir hatinya ketika berdoa disamping  mengharapkan perkenan  Allah Ta`la.

Hadith yang dikeluarkan oleh al-Termizi dari Abu  Hurairah r.a. daripada  Nabi s.a.w. baginda bersabda;

“ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة ، وان الله تعالى لايقبل دعاء من قلب غافل لاه”

Ertinya; “Berdoalah kepada Allah dalam keadaan kamu yakin mendapat perkenan dari Allah, sesungguhnya Allah Ta`la  tidak akan menerima doa dari  hati yang lalai dan tidak bersungguh-sungguh”.

Dalam kitab Musnad dari Abdullah bin Umar r.a. daripada Nabi s.a.w. baginda bersabda;

“أن هذه القلوب أوعية ، فبعضها أوعى من بعض ، فاذا سألتم الله فاسألوه وأنتم موقنون بالاجابة ، فان الله لايستجيب لعبد دعاء من مظهر قلب غافل”

Ertinya; “Hati adalah ibarat bekas, sebahagiannya adalah lebih sesuai untuk digunakan sebagai tempat menyimpan daripada sebahagian yang lain. Wahai manusia, apabila kamu berdoa kepada Allah Azzawajalla, maka pohonlah dalam keadaan kamu yakin  Allah akan menerimanya. Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak menerima doa seorang hamba yang hatinya lalai”.

Antara tanda seorang itu mengaharapkan kepada Allah ialah apabila memperelokkan keraja taatnya kepada Allah, firman Allah:

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang berhijrah serta berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan ugama Islam), mereka itulah orang-orang yang  mengharapkan rahmat Allah. dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.  Al-Baqarah:218.

2) Bersungguh-Sungguh Ketika Meminta Dan Berdoa.

Sesaorang  itu  hendaklah berdoa dengan penuh kesungguhan dan keyakinan, tidak ragu-ragu dalam hatinya dan dalam doanya, Nabi melarang seorang yang berdoa atau meminta ampun dengan kata-kata;

“Ya Allah ampunkanlah dosaku jika engkau kehendaki, Ya Allah kasihanilah aku jika Engkau kehendaki, tetapi hendaklah dia  bersungguh-sunguh dan penuh yakin,  kerana Allah bebas apa sahaja yang dikkehendaki tidak ada kuasa yang dapat menghalangnya”. Muslim.

Dalam kitab al-Sahih daripada Nabi s.a.w. baginda bersabda;

“اذا دعا أحدكم فلا يقل : اللهم ان شئت اغفرلي ، ولكن ليعزم وليعظم الرغبة ، فان الله سبحانه لا يتعاظم شئ أعطاه “. الترمذي .

Ertinya; “Apabila seorang daripada kamu bedoa, maka janganlah dia berkata: Ya Allah ampunlah aku jika Engkau mahu”. Tetapi dia hendaklah bedoa bersungguh-sungguh dan melahirkan kesungguhan dan  keinginannya. Sesungguhnya Allah sedikit pun tidak merasa besar terhadap apa yang dikurniakanNya”. Riwayat al-Termizi.

3)  Merayu-rayu  ketika Berdoa;

Sesungguhnya Allah suka jika hamba-hambaNya mezahirkan ubudiyah dan mengemukakan hajat kepadaNya sehingga Dia menerima dan memenuhi hajatnya. Sebagaimana seorang  itu sentiasa berdoa dan mengharapkan penerimaannya tanpa merasa putus asa, maka doanya adalah dekat untuk dimakbulkan. Siapa yang mengetuk pintu penerimaan, kemunkinan besar pintu tersebut akan dibuka untuknya. Allah s.w.t. berfirman:

Maksudnya: “Dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi sesudah Allah menyediakan segala yang membawa kebaikan padanya, dan berdoalah kepadaNya Dengan perasaan bimbang (kalau-kalau tidak diterima) dan juga dengan perasaan terlalu mengharapkan (supaya makbul). Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat kepada orang-orang yang memperbaiki amalannya”. Al-`Araf: 56.

Didalam Kitab Sahih al-Hakim dari Anas baginda bersabda;

“لا تعجزوا عن الدعاء ، فانه لا يهلك مع الدعاء احد” وقال صلى الله عليه وسلم “من لم يسأل الله يغضب عليه”. ابن ماجه.

Ertinya; “Janganlah kamu berputus asa  untuk  berdoa, kerana tidak ada seorang pun yang binasa dengan doanya”.dan sabda Baginda lagi,  ”Siapa yang tidak memohon kepada Allah, maka Dia(Allah) murka kepadanya”.

Antara kata-kata sahabat; “ Apabila seorang hamba yang dicintai Allah berdoa, maka Dia berkata; “Hai Jibril , kamu janganlah tergesa-gesa memenuhi kehendaknya, sesungguhnya Aku suka mendengar suaranya”.

4)  Berpurtus Asa Dan Meninggalkan Doa

Rasul Allah s.a.w. melarang seorang hamba yang  yang berputus asa dan meninggalkan doa kerana doanya lambat dimakbulkan, Bahkan Baginda menjadikan perasaan tersebut sebagai salah satu faktor   doa tidak dimakbulkan, agar hamba tersebut tidak berpustus asa daripada berdoa sekalipun doanya itu memakan masa  yang  lama untuk dimakbulkan.  Sesungguhnya Allah suka kepada orang yang  sentiasa merayu-rayukan kepada  Allah dengan doa, sabda Nabi s.a.w.

“يستجاب لاحدكم مالم يعجل فيقول : قد دعوت ربي فلم يستجب لي ” متفق عليه.

Ertinya; “Doa kamu akan dimakbulkan selagi kamu tidak berputus asa dengan mengatakan: Aku telah berdoa kepadaTtuhanku, tetapi Dia tidak menerimanya”.

5)  Rezeki Yang Halal

Antara sebab terpenting doa akan dimakbulkan oleh Allah ialah rezeki yang halal dan cara mendapatnya menurut hukum syarak, Antara halangan Allah tidak akan menerim doa sesaorang itu ialah dia tidak memperdulikan tentang rezekinya sama ada halal atau haram. Dalam hal ini Baginda Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud:

“Seorang lelaki menadah kedua tangannya kelangit lalu berkata; Wahai  Tuhan, wahai  Tuhan, sedangkan makanannya haram, minumannya haram, pakainnya juga dari bahan yang haram, dia diberi makan dari  makanan yang haram, bagaimankah  doanya akan dimakbulkan”.  Riwayat Bukhari dan Muslim.

Sabda Baginda; “

“يا سعد ، أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة”.

Ertinya; “Wahai  Saad, makanlah yang baik-baik, nescaya doamu dimakbulkan”.

Adab-Adab Berdoa;

Antara adab berdoa ialah memilih masa yang afdzal, didahlu dengan wuduk dan sembahyang,  bertaubat kepada Allah, mengadap Kiblat dan mengangkat kedua tangannya. Memulakan doa dengan pujian bagi Allah dan syukur kepadaNya serta  berselawat  keatas  Nabi s.a.w., berselawat dipertengahan doa dan diakhirknya  kemudian  diakhirri dengan doa  “Amin”. Tidak mengkhususkan doa untuk dirinya sahaja malah hendaklah berdoa untuk orang  ramai, mempunyai sangkaan yang baik terhadap Allah dan mengharapkan doanya dimakbulkan, mengaku atas dosa-dosa yang dilakukan dan berdoa dengan suara yang rendah.

 

Bacaan bacaaan;

Dr Mustafffa al-Bugha, Muhyiddin Misto,  al-Wafi, Dar Ibnu Kathir, 1997M, hal. 360.

Mohd Asri Hj Hashim, Syahruzzaman Bistamin, Kharuddin Ghazali, alWafi (terjemahan) , Pustaka Salam, 1998M,Hal. 537.

Perkara yang mengikuti mayat Semasa Pengkebumiannya

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 11 Dis 2011

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman @ Abdul Rahman Imam Masjid al-Syakirin

Bab:  Perkara yang mengikuti   mayat  Semasa Pengkebumiannya.

Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:

Ertinya: “Ada tiga perkara ikut menghantar mayat kekubur, dua  daripadanya akan pulang dan satu yang kekal bersamanya, iaitu keluarga, harta dan amalannya, keluarga dan harta akan pulang manakala amalannya  akan tinggal bersamanya”.

Dalam hadith yang lain diriwayatkan oleh al-Hafiz Abu Na`im;

Ertinya; “Ada tujuh perkara yang Allah s.w.t sampaikan pahalanya bagi seorang hamba dalam kubur selepas kematiaannya; Siapa yang mengajarkan ilmu pengetahuan semasa hidupnya, mengalirkan air sungai, menggali perigi, menanam pokok buah-buahan, membina  masjid, mewakafkan Mushaf al-Quran atau meninggalkan anak yang akan memohon keampunannya selepas mati”.

Dalam satu hadith   disebut anak yang saleh atau anak yang muslim. Dalam hadith   yang di- riwayatkan oleh Muhammad bin Yazid al_Qazwani dalam kitab sunannya menyebut:

Ertinya: ”Sedekah yang dikeluarkan sebahagian dari hartanya ketika dia masih sihat”.

Telah berkata Basyar bin Ghalib; aku pernah Nampak Rabi`ah al-`Adawiyah dalam mimpiku, aku sentiasa   berdo`a kepadanya, lalu dia berkata kepadaku: “Wahai Basyar hadiahmu sampai kepada kami dalam bekas yang bercahaya, dialaskan dengan kain sutera, beginilah  Wahai Basyar setiap do`a kepada  rakan mereka yang telah mati akan diperkenankan do`a mereka apabila sesaorang itu berdo`a  dengan niatnya untuk disedekah kepada orang yang mati”.  Begitulah setiap do`a orang yang   beriman akan sampai kepada orang yang telah meninggal dunia, dikatakan kepada orang yang menerima hadiah itu, “Inilah hadiah sipolan untukmu”.

Beberapa orang ulamak telah berbicara sesama mereka, antaranya berkata; “Aku pernah lalu didepan tanah perkuburan yang luas lalu aku pun membaca surah al-Fatihah,   surah Ikhlas dan Ta`wwuz masing-masing aku baca sebanyak tiga kali, kemudian aku hadiahkan kepada  orang   islam yang telah meninggal dunia,  kemudian timbul keraguan dalam hatiku dan bertanya diriku sendiri apakah mereka mendapat pahala dari hadiah ku ini,  lalu  aku tertidur,   aku melihat dalam mimpiku cahaya turun kepermukaan bumi, lalu cahaya-cahaya itu masuk kedalam setiap kubur. Kemudian aku mendengar suara   berkata, “ Inilah pahala bacaanmu yang kamu hadiahkan kepada mereka”.

Bab: Mengenai Peristiwa Ketika Nyawa Dicabut Oleh Malaikat  I`zrail

Telah disebuat dalam sebuah hadith  yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah katanya; Sabda Nabi s

 

Ertinya; “Jangan kamu bercita-cita untuk mati kerana kematian itu sangat sakit”.

Ketika Umar bin al-Khattab ditikam, seorang lelaki telah berkata kepadanya; “Wahai Amirul Mukminin aku harap agar jasadmu tidak disentuh oleh api neraka”;  Kemudian Umar memandang lelaki tersebut seraya berkata, “Sesungguhnya orang yang engkau tipu telah tertipu, demi Allah andainya aku memiliki segala yang ada dibumi ini, aku akan mengorbankannya demi menghindari pencabutan nyawa yang menakutkan”. Sekian bersambung…

Bahan bacaan;

Abdul Wahab al-Sya`rani, Ringkasan Tazkirah al-Qurtubi, Terjemahan, Jasmin, hal  70.

Imam al-Qurtubi, al-Tazkirah, Dar al-Salam. Hal. 87.

Akhir Hidup Yang Buruk Bergantung Kepada Amalan Di Akhir Hayatnya

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 25 Sept 2011

Oleh

Ustaz Ya ali Bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin 

(Sambungan)  Akhir Hidup Yang Buruk Bergantung Kepada Amalan Di Akhir Hayatnya

Saidatina  A`ishah telah berkata; bahawa Nabi s.a.w. banyak berdo`a dengan ;

Ertinya: “Wahai Allah yang membalikkan hati tetapkanlah hatiku atas  keta`atan kepadaMu,, lalu aku bertanya; wahai Rasul Allah sesungguhnya engkau banyak berdo`a dengan do`a ini adakah engkau takut?. Jawab Baginda; “Wahai Aishah apa yang membimbangkan aku bahawa hati manusia terletak antara dua   jari-jari Allah yang Jabbar,  jika sekiranya Dia akan mengubahkan hati hambaNya Dia akan mengubahnya”.

Ulamak telah berkata; Bahawa hidayah kepada agama Islam adalah urusan Allah,   hidup dengan Istiqamah dalam Islam juga urusanNya, baik buruk akhir hayat kita juga ketentuan Allah. Kehendak kita tidak boleh mengatasi kehendak Allah, oleh itu jangan kamu rasa bangga dan kagum dengan iman, amalan, sembahyang , puasa dan seluruh amalan yang kamu kerjakan, ini semuanya walaupun hasil kerjamu  sebenarnya adalah berlaku dengan kemurahan dan pemberian Allah kepadamu, sekiranya kamu rasa bangga dengan amalan tersebut seolah-olahnya kamu berbangga dengan harat orang lain yang kamu miliki, justeru bila-bila sahaja Allah boleh mengambil semula darimu, seperti musibah yang berlaku diatas muka bumi yang melenyapkan lalu hilang segala manfaatnya seperti rebut dan banjir. Demikian juga hal manusia yang berimam sebelah petang hingga jatuh matahari, lalu bangun sebelah paginya berubah menjadi manusia yang zalim dan jahat..Ini semuanya adalah uruasan Allah Yang Berkuasa Lagi Bijaksana terhadap hambaNya

Imam al-Nasaii meriwayatkan daripada Usman  katanya; “Jauhkan dirimu dari  arak kerana ianya ibu segala kejahatan, ada seorang lelaki sebelum daripada kamu kuat ibadatnya,  sehingga diicintai oleh seorang wanita, kemudian wanita tersebut mengirimkan pembantu rumahnya untuk bertemu dengan lelaki berkenaan, sebaik sahaja lelaki berkenaan diziarahi oleh perempuan suruhan itu lalu berkata kepada lelaki ahli ibadat tersebut; saya diperintah untuk menjemput tuan untuk menjadi saksi dalam satu kes dirumah tuan saya,; lelaki berkenaan bersetuju lalu mengikut pesuruh berkenaan kerumah wanita itu, apabila  mereka  masuk kedalam rumah lalu melihat wanita yang cantik dan menarik, disisi wanita itu ada seorang budak lelaki dan  sebekas  arak. Tuan rumah meberitahu lelaki berkenaan dengan katanya ,; Saya menjemput tuan bukan untuk menjadi saksi, tetapi saya menjemput tuan supaya dapat memuaskan hati saya (zina), atau minum arak atau membunuh budak lelaki ini. Jawab lelaki kalau begitu berilah saya menum arak, lalu diberi minum segelas arak,  bila habis diminum dia meminta supaya  ditambah lagi, setelah ditambah lalu lelaki tersebut berzina dengan wanita dan membunuh budak lelaki kerana telah mabuk. Kata Usman; Maka hendaklah kamu jauhi arak maka sesungguhnya Allah tidak akan menghimpunkan Iman dan Mabuk arak dalam hati sesaorang melainkan dibimbangi akhir hayat dengan salah satu dari keduanya:.

Bahan bacaan, Kitab al-Tazkirah , al-Qurtubi, Dar-al-Salam, Cetakan kedua 2008 M, hal. 43

Allah ditaati tidak diingkari, selalu dingati, tidak dilupai selalu disyukuri, tidak dikufuri

Kuliah Maghrib Masjid Arau Perlis pada 4 Jun 2011

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Pelis

Pengajian hadith bertajuk : Bertaqwa Kepada Allah dan Akhlak yang Baik

عن أبي ذر جندب بن جنادة ، وأبي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اتق الله حيثما كنت ، واتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن ، رواه الترمذي .

Daripada Abu Zar Jundub Bin Junadah dan Abu Abdul Rahman Mu`az bin Jabal r.a. Rasul Allah s.a.w. bersabda: “Bertaqwalah kepada Allah dimana sahaja kamu berada, Ikutilah keburukan dengan kebaikan yang akan menghapuskan keburukan itu, bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik”. Riwayat al-Tirmizi.

Pengajaran Hadith;

1. Sebab Hadith Ini dilafazkan; Wasiat Nabi kepada Abu Zar dan Mu`az, wasiat ini menerusi berlainan cara berdasarkan masa yang munasabah;

-          Diriwayatkan oleh Abdul Bar Dari Anas r.a. katanya; Nabi telah mengutuskan Mu`az bin Jabal ke Yaman dan Baginda mewasiatkan;

“يا معاذ ، اتق الله ، وخالق الناس بخلق حسن ، واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة . فقال : قلت : يا رسول الله ، لا اله الا الله من الحسنات ؟ . قال : هي من اكبر الحسنات “.

Ertinya: “Wahai Mua`az bertaqwalah kepada Allah, bergaullah dengan orang ramai dengan akhlak yang baik, apabila kamu melakukan kesalahan segeralah kamu ikuti dengan kebaikan, Mua`az berkata: “Aku bertanya; “Waha Rasul Allah, La ilaha illah temasuk amal kebaiakan? Jawab Rasul Allah; “Ia adalah kebaikan yang paling besar”.

 

-          Ahmad meriwayatakan daripada abu Zar r.a. katanya;

“قلت : يا رسول الله ، علمني عملا يقرنبي من الجنة ويباعدني من النار . قال : اذا عملت سيئة فاعمل حسنة ، فانها عشرأمثالها . قال : قلت : يا رسول الله ، أمن الحسنات لا اله الا الله؟. قال : هي أحسن الحسنات”.

Ertinya: “Wahai Rasul Allah ajarkan  saya suatu amalan yang mendekatkan  saya dengan syurga dan mengjauhkan  saya dari neraka. Jawab Baginda ; Jika kamu lakukan suatu keburukan maka hendaklah kamu ikuti dengan amalan kebaikan, kerana kebaikan itu mempunyai sepuluh  kali ganda pahalanya.  Saya berakata; Aku bertanya lagi, Wahai Rasul Allah adakah laila hailllah itu termasuk kebaikan? Jawab bagindna: Ia adalah sebaik-baik kebaikan”.

2. Manusia Adalah Makhluk Termulia Atas Muka Bumi; Alah telah menjadikan manusia dan memberi ni`mat yang banyak tidak ternilai, manusia dilantik sebagai rasul dan diturunkan wahyu kepadanya untuk memberi pertunjuk  kepda manusia kejalan yang baik dan bahgia, Allah juga memerintahkan agar manusia menyembahNya Yang Esa tidak mengsyirikkan dengan sesuatu, diperintahkan kepada manusia supaya menurut titah perintahNya  dan menjauhi segala laranganNya,  segera melakukan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran, setiap insan  diminta bekerja untuk memastikan kebahagian sejagat, mereka diperintah berakhlak muia, bejiwa   bersih,   akhlak yang lemah lembut dan percakapan yang baik. Dengan amalan tersebut dapat mencapai kebaikan hidup   dunia dan akhirat, ini juga dapat memastikan manusia sebagai khalifahNya dimuka bumi, sebab itu Allah memilih Adam sebagai khalifah tidak memilih dari kalangan malaikat. Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 34 yang bermaksud; “Dan ingatlah ketika Kami berfirman kepda Malaikat; Tunduklak dan   hurmat   kepada Adam…”.

3. Wasiat Yang Abadi. Alangkah indahnya nasihat ini yang telah disampaikan oleh Baginda kepada dua orang sahabatnya, dimana pada asalnya adalah untuk mereka berdua sahaja, namun demikian sebenarnya untuk seluruh umat manusia secara berkekalan, kerana isi kandungannya amatlah berfaedah yang memastikan hidup bahagia di dunia dan berita gemberi untuk akirat.

4. Taqwa Adalah Jalan Kejayaan. Yang utamanya nasihat baginda ialah bertaqwa kepada Allah kerana ia terhimpun segala kebaikan dan mengawal dari  keburukan, dengan nasihat ini orang yang beriman berhak mendapat pertolongan dari Allah. Firman Allah dalam surah al-Naml ayat 128 yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah bersama dengan orang-orang yang bertaqwa dan orang-orang yang berbuat baik”. Firman Allah lagi dalam surah al-Talaq ayat 3 yang bermaksud: “Dan siapa yang bertaqwa kepada Allah nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar dari segala kesusahan, dan membri rezeki  dari jalan yang tidak terlintas dalam hatinya”.

Dan banyak lagi ayat-ayat al-Quran yang menyatakan kelebihan taqwa disis Allah Ta`ala. Sifat taqwa adalah akhlak Rasul dan Nabi, Taqwa juga merupakan wasiat Allah kepada  umat terdahulu dan yang terkemudian, siapa yang beristiqamah dengan taqwa dia akan berjaya dan sebaliknya siapa yang tidak bertaqwa dia akan musnah dan rugi.

5. Hakikat Taqwa. Satu kalimah Jami`a dan Mani`a, mengandungi isi kandungan Islam itu sendiri dari sudut aqidah, ibadah, mu`amalah dan akhlak, Firman Allah Ta`ala dalam surah al-Baqarah ayat 177 yang bermaksud; “Bukanlah kebaikan itu kamu mengadap wajhmu ke timur dan kebarat, tetapi kebaikan itu  ialah sesaorang itu beriman dengan Allah, hari akhirat, malaikat, kitab-kitab, nabi, membelanjakan harta yang disayangi kepada kaum kerabat, anak yatim, fakir miskin, ibnu sabil, orang yang meminta, dan  membebaskan hamba, mengerjakan sembahyang, mengeluarga zakat, orang yang menunaikan janji apabila berjanji, orang yang sabar ketika kesempitan, kesakitan dan ketika peperangan. Mereka itulah orang yang benar-benar beriman dan mereka itulah orang yang bertaqwa”.

Perkataan taqwa bukanlah sekadar sebutan sahaja tanpa bukti dengan amalan, ulamak salaf al-saleh menyatakan; “Allah ditaati tidak diingkari, selalu dingati dan tidak dilupai selalu disyukuri tidak dikufuri”. Mereka  yang  beriman dan beramal dengan  pengertian  tersebut sama ada diwaktu sunyian atau berterangan demi menyahut perintah Allah Ta`ala adalah taqwa yang sebenarnya.

6. Antara Kesempurnaan Taqwa. Menjauhkan diri dari perkara yang syubhat dan yang bercampur dengan haram;  petikan hadith riwayat Bukhari dan Muslim, bererti; “Siapa yang mengelakkan dirinya dari perkara syubhat maka sesungguhnya dia telah bersihkan agama dan dirinya”. Bersihkan diri dari perkara yang harus ketika bimbang terlibat dengan perkara yang haram, hadith riwayat Termizi dan Ibnu Majah yang bererti. “Sesaorang itu tidak sampai kemartabat al-muttaqin sehingga dia meninggalkan perkara  yang harus ditakuti perkara itu tidak dibolehkan kepadanya”.  Hasan al-Basri bekata; “Taqwa itu tetap bersama-sama orang yag bertaqwa sehingga mereka meninggalkan banyak perkara yang halal kerana takut terkena sesuatu yang haram”.

Bahan bacaan kitab al-Wafi karangan Dr Mustafa al-Bugha dan Muhyiddin Misto. Hal. 116.

Mengingati mati dan akhirat akan zahid hidup didunia

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada  8 dan 15 Mei 2011

Oleh Ustaz Yaali bin Dahaman,  Imam Masjid Oran

Sambungan Kuliah (Mengingati mati dan akhirat akan zahid hidup didunia)

Ziarah kubur akan memberi kesan segera dan faedahnya benar-benar dapat menyedarkan bagi hati yang keras dan degil, oleh itu bagi sesiapa yang akan mengziarahi kubur mestilah menjaga adab-adabnya, hadir penuh perasaan dalam hatinya, janganlah sekadar mengelilingi tanah perkuburan semata-mata, kerana perbuatan demikian tidak lebih hanya semacam haiwan yang ditambat diatas kubur, kita minta lindung dengan Allah daripada amalan demikain. Malah yang perlu ada dalam hatinya ialah ziarah kubur dengan niat kerana Allah untuk mengubati hati yang degil atau pun memberi manfaat kepada mayat apa yang dibacanya dari ayat-ayat al-Quran. Elakkan diri dengan berjalan-jalan atas kubur atau duduk diatasnya sebaik sahaja masuk kekawasan tanah perkuburan, tanggalkan kasut sebagaimana tersebut didalam hadith, memberi salam dan rasakan semacan sedang bercakap dengan orang yang hidup dengan   memberi salam;

السلام عليكم دار قوم مؤمنين

Ertinya “Selamat sejahtera penghuni rumah orang beriman”.

Apabila menziarahi kubur yang dikenalinya maka hendaklah memberi salam secara khusus;

عليك السلام

Ertinya; “ keatas kamu salam sejahtera”.

Menurut hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Termizi; “Seorang sahabat mengziarahai Nabi s.a.w. lalu memberi salam dengan katanya `alaika al-salam, lalu Nabi s.a.w. menegurnya dengan sabda Baginda;

“لاتقل عليك السلام ، فان عليك السلام تحية الميت “

Ertinya; “Jangan kamu kata `alaika al-salam, kerana kalimah ini adalah salam kepada  mayat”.

Bagi  sesiapa yang mengziarahi kubur hendaklah berdiri sebelah mukanya sepertimana sedang bercakap dengan orang yang hidup, kemudian ingatlah bahawa dia sedang bercakap dengan orang yang berada dalam kubur atau tanah, di mana telah terputus denganya ahli keluarga dan sahabat karib,   munkin sebelun ini dia pernah mengetuai segerombolan tentera, dia pernah mendahului rakan dan keluarga   kedudukannya di dunia, telah banyak menghimpunkan harta dan kekayaan, kemudian telah tiba saat kematian di waktu yang tidak dijangka olehnya, kedahsyatan mati yang belum pernah dilihat dan dirasainya. Oleh itu bagi sesiapa yang mengziarahi kubur hendaklah memikirkan peristiwa-peristiwa yang telah dilalui oleh saudaranya yang telah mengumpul  harta dunia dan cita-cita dalam hidpnya yang amat tinggi. Bagaimana rasanya ketika terputus dari segala cita-citanya, tidak memberi sebarang faedah dari harta yang telah dikumpulnya, ketika mukanya yang cantik  telah dilumuri dengan debu dan tanah kubur, badannya telah berkecai dalam kubur, isteri-isteri telah menjadi janda, anak-anak mereka telah menjadi   yatim dan telah diagihkan kuasa dan harta mereka yang  ditinggalkan.

Oleh itu bagi sesiapa yang mengziarahi kubur hendaklah memikir apa yang telah berlaku kepada saudaranya yang sedang disemadi didalam kubur agar melembutkan hati supaya mengingati Allah   dan mematuhi ajaranNya, semoga   hidupnya   zahid didunia dan banyak beramal untuk persiapan matinya.

Pasal

Dalam bab ini akan dibahaskan beberapa hadith  zahirnya wujud percanggahan antara satu sama lain, antaranya hadith yang diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Ali al-Khatib dalam kitab “al-sabiq wa al-lahiq”, Abu Hafs bin Umar bin Shahen dalam kitab “al-Nasikh wa al-mansukh”, dalam kedua kitab ini menyatakan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh `Aishah r.a. katanya; “Semasa saya bersama baginda Nabi s.a.w menunaikan haji wida`  lalu kami  menerusi al-Hujun  tiba-tiba baginda menangis dengan  keadaan dukacita, lalu saya turut menangis kerana tangisan Baginda, kemudian Baginda mundur kebelakang dan berkata kepada saya; (Wahai Humairak (`Aishah) berdiri dan pegang sesuatu, maka saya pun berdiri bersebelahan dengan unta saya, setelah beberapa saat kemudian Baginda datang kepada saya dengan wajah yang sukacita gembira dan tersenyum,   saya bertanya kepada Baginda;    wahai Rasul Allah, sebelum ini engkau menangis dukacita, lalu  saya juga menangis dengan sebab tangisan mu wahai Rasul Allah, kemudian lepas itu engkau datang  padaku dengan senyuman gembira, apa yang berlaku wahai Rasul Allah? Lalu baginda bersabda;

“مررت بقبرأمي امنة فسألت ربي أن ييحها , فأحياها فأمنت بي – أو قال – وردها الله”.

Ertinya; “Aku telah melalui kubur ibuku Aminah maka aku minta agar Allah menghidupkannya, maka Allah menghidupkannya dan dia telah beriman denganku – atau – dan Allah telah menolak”.[1]

Al-Suhaili telah menyatakan dalam kitabnya al-Raudz suatu hadith yang tidak diketahui sanadnya; “Sesungguhnya Allah Ta`ala telah menghidupkan  dihadapan  Nabi bapa  dan ibunya dan   bapa sauduaranya dan mereka beriman kepadanya”.[2]

Menurut pandangan pengarang kitab ini (al-Qurtubi), hadith ini tidak ada percanggahan dan segala puji bagi Allah; kerana Allah menghidupkan mereka berdua adalah selepas dilarang memohon ampun kepada mereka berdua, berdalilkan hadith yang diriwayatkan oleh `Aishah r.a.,   peristiwa ini berlaku ketika Baginda mengerjakan haji wida`, manakala ibnu Shahen pula mengatakan hadith ini memansukhkan  hadith yang lalu.

Kata pengarang kitab; ketika menerangkan hadith riwayat Muslim dari Anas, katanya bahawa seorang lelaki telah bertanya Nabi s.a.w. dengan katanya; “Wahai Rasul Allah; dimanakan ayah saya sekarang ini? Jawab baginda; “Finnar” (dalam neraka) setelah beliau berundur lalu Baginda memanggil semula dan menyatakan “ Baahawsa bapaku  dan bapa engkau berada didalam neraka”.

Mengenai hadith yang menceritakan Ibu dan bapa Nabi s.a.w. beriman dengannya adalah hadith maudzu` (rekaan) yang telah ditolak oleh al-Quran dan Ijma` Ulamak, firman Allah Ta`ala;

“ولا الذين يموتون وهم كفار”

Maksudnya; “Dan tidak diterima taubat mereka yang mati dalam kufur”. Al-Nisak: 18.

Siapa yang mati dalam keadaan kafir tidak berfaedah lagi imannya selepas dibangunkan nanti, tidak berfaedah sesaorang yang beriman ketika hampir mati tentulah tidak berfaedah imannya ketika dibangunkan kelak, sebagaiman al-Quran menjelaskan;

“ولا تسئل عن أصحاب الجحيم”.

Maksudnya; “ Dan kamu tidak dipertanggungjawab terhadap penghuni neraka jahim”. Al-Baqarah: 119.

Pengarang menyatakan, Telah  berkata Abu Al-Khattab Umar bin Dahiyah, ini adalah antara kelebihan dan keistimewaan kepada Nabi s.a.w. dan ini juga adalah pemberian dari Allah dan kemuliaan yang dikurnaikan kepada baginda. Wallah `aalam.

Bahan bacaan; kita al-Tazkirah karangan al-Qurtubi; hal: 19.

---

[1] Hadith ini adalah maudzu` (rekaan), telah dinukilkan oleh ibnu al-Jauzi dalam kitab al-Maudzu`at(2/12) dan Ajlawi dalam kitab kasyfulkhfa`(1/63) katanya hadith ini adalah dzaif dengan persetujuan seluruh pengahafal hadith, malah ada yang mengatakan hadith ini adalah maudzu`, dan yang sebenarnya hadith ini ialah hadith dzaif, Ibnu Hajar dalam kita Lisan al-Mizan (4/305).

[2] Sanad hadith ini adalah lemah, dikeluarkan oleh Ibnu Kathir dalam kitab tafsirnya (1/163), kataku; hadith yang menceritakan tentang dihidupkan kedua ibu bapa Nabi s.a.w. tidak disebut dalam kitab al-sittah (enam) dan selainnya, dan sanadnya lemah. Dan dikeluarkan oleh al-`ajluni dalam kiabnya Kasyfulkhafa` (1/62)

Mengingati Mati, Kelebihan dan Persiapan Untuknya – Bahagian 2

Kuliah Subuh Di Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis Pada 10 Apr 2011

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman,  Imam Masjid al-Syakirin

Sambungan kitab al-Tazkirah( Bab Mengingati  Mati Kelebihan Dan Persiapan Untuknya)

Nabi s..w. telah bersabda dengan maksudnya, “ Memadai dengan megingati mati sebagai nasihat dan memadai dengan mengingati mati untuk memisahkan antara hak dan batil”.

Kemudian shabat banginda telah   bertanya; wahai Rasul Allah, Adakah ada antara kami akan dibangunkan dan ditempatkan bersama dengan orang yang mati shahid?; jawab Baginda; “Ya”; lalu Baginda menyambung; “ sesiapa yang mengingati mati setiap hari dan malamnya sebanyak dua puluh kali”.

Al-Sudi telah menghuraikan ayat  firman Allah Ta`ala’

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

2. Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) – untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang Yang bertaubat);

al-Mulk: 2.

Katanya, orang yang akan dibangunkan bersama para syuhadak ialah orang yang paling banyak mengingati mati ,   melakukan sebaik-baik  persiapan untuknya dan dia amat takut  serta  amat berhati-hati untuknya.

Pasal

Telah berkata ulamak kita berdasarkan  kepada Sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud;   “Perbanyakkan ingatan terhadap  perkara   yang boleh menghapuskan kelazatan hidup iaitu mati”. Perkataan ini adalah amat ringkas terhimpun padanya seluruh nasihat dan sampai kekemuncaknya, maka siapa yang mengingati mati dengan sebenar-benar ingatan akan terasa berat berhadapan dengan mati kerana dia tahu selepas mati akan berlaku perhitungan Allah, dia tidak lagi akan bercita-cita untuk merebut kemewahan dunia dan setersunya dia hidup zahid didunia (mengambil sekadar keperluan dunia semata-mata) kerana mengharapkan kebahgiaan hidup akhirat, tetapi bagi jiwa yang berkarad dan hati yang lalai memerlukan   nasihat yang lebih lama lagi dengan kata-kata yang berkesan, Ingatlah sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud; “Perbanyakkan ingatan kepada perkara yang menghapuskan kelazatan hidup”. Dan juga perbanyakkan ingatan  terhadap  firman Allah Ta`ala;

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ

185. Tiap-tiap Yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. ketika itu sesiapa Yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka Sesungguhnya ia telah berjaya. dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi Segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang Yang terpedaya. Ali-Imram: 185.

Ayat ini   boleh memberi kesedaran kepada pendengarnya yang igin mengambil pehatian.

Pasal

Jika jelas terhadap apa yang  diperkatakan diatas, maka ketahuilah bahawa dengan mengingati mati akan meninggalkan perasaan gelisah semasa hidupnya diatas muka bumi yang pana ini, dia akan menumpukan setiap saat hidupnya kearah bekalan kehidupan akhirat yang kekal,  seorang manusia itu tidak akan terlepas hidupnya dalam dua keadaan sempit atau senang, ni`mat atau susah atau mihnah, jika sekiranya manusia itu berada dalam keadaan sempit atau susah, maka dengan mengingai mati akan meringankan beban jiwanya kerana perkara yang sebigini tidak akan berterusan dalam jiwanya, sebenarnya mati itu adalah berat dan susah baginya, sebaliknya kalau  seorang insan berada dalam kesenangan dan penuh ni`mat dengan mengiangti mati pula akan mengawal dirinya daripada terpengaruh dengan kesenangan yang sementara ini, dan juga dia tidak terpengaruh dengan ketenangan hidup didalam dunia yang pana dan sementara ini.

Seluruh umat memberi pandangan yang sama menyatakan bahawa, mati tidak diketahui bilalkah umur sesaorang itu akan berlaku, tidak diketahui masa yang tertentu dan juga tidak diketahui dengan sebab apakah  yang akan belaku kematian, hikmatnya manusia tidak diberitahu ialah, untuk mereka membuat persiapan sebagai persediaan untuk mati.

Yazid al-Raqashi berkata kepada dirinya sendiri; celakalah  engkau wahai Yazid, siapakah  yang akan menunaikan solah untukmu  sesudah engkau mati? Siapakah yang akan berpuasa untukmu setelah kamu mati? Siapakah yang akan memohon keredaan Tuhanmu setelah engkau mati? Kemudian dia berkata kepada orang ramai: Wahai manusia apakah kamu tidak menangis dan meratapi terhadap diri kamu yang masih baki lagi dari sisa hidup ini? Mati mencarimu, kubur bakal rumahmu, tanah sebagi  hamparan tempat tidurmu, ulat menjadi temanmu, kubur tempat duduk sementara menunggu kiamat yang tiada siapa yang tahu  bagaimana keadaanya. Kemudian dia menangis hingga pengsan dan jatuh tersungkur kebumi.

Sekian   والله أعلم

Bahan bacaan Kitab al-Tazkirah, karangan Imam al-Qurtubi, hal: 13.

Bukti Penciptaan Roh Selepas Penciptaan Badannya

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 17 Jan 2011

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin

Kuliah  Roh

Pasal : Bukti Penciptaan Roh Selepas Penciptaan Badannya

Buktinya ada beberapa  sebab:

Pertama: Penciptaan Adam bapa manusia seperti berikut; Allah perintahkan Malaikat Jibril mengambil segenggam tanah kemudian diadunkan sehingga menjadi tanah liat kemudian dibentuk rupa Adam, kemudian ditiupkan roh kedalam badannya, sebaik sahaja roh masuk kedalam badannya jadilah daging, darah dan hidup hingga boleh bertutur.

 

Menurut tafsir Abu Malik dan Abu Saleh daripada Ibnu Abas, Murah daripada Ibnu Mas’ud dan dari sahabat Nabi s.a.w.; Setelah selesai penciptaan Adam  oleh Allah menurut pilihanNya   lalu Allah Istiwa diatas Arasy, kemudian Allah mengangkat Iblis menjadi pemerintah langit dunia, Iblis berasal dari  kaum Malaikat yang berasal dari golongan Jin, dinamakan Jin kerana mereka bertugas menjaga penghuni syurga, kemudan terlintas dalam pandangannya, bahawa Allah tidak akan memberi tugas ini melainkan  aku adalah teristemiwa pada pandangan Allah berbanding  dengan malaikat, maka lahirlah perasaan takabbur dalam dirinya, hal ini terdedah ketika Allah  maklumkan kepada malaikat; maksud al-Quran :

 

“Sesungguhnya Aku akan melantik seorang khalifah diatas muka bumi” al-Baqarah: 30.

 

Malaikat bertanya; Tuhan kami! Bagaimana keadaan khalifah itu dan apa yang akan  dilakukan diatas muka bumi?. Allah menjawab; Meraka akan beranak-pinak dan akan melakukan kerosakan diatas muka bumi, mereka akan berhasad dengki dan bunuh membunuh sesama mereka. Seterusnya Malaikat berkata menurut al-Quran firman Alllah;

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ

 

30. Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi”. mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): “Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal Kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?”. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya”. Al-Baqarah:30.

 

Inilah gambaran dari al-Quran tentang perihal iblis.

 

Setelah selesai gambaran diatas lalu Allah utuskan Jibril  untuk mengambil segenggam tanah di bumi, lalu bumi mengatakan; Aku berlindung dengan Allah  agar kamu tidak mengambil aku,  lalu Jibril tidak mengambilnya.   Kemudian kembali kepada Allah dengan katanya; Sesungguhnya bumi telah berlindung diri kepada Mu Ya Allah. Kemudian Allah perintahkan malaikat Mikaail untuk mengambil tanah, tanah juga memohon perlindungan dari Allah lalu Mikaail juga tidak mengambilnya.

 

Seterusnya Allah perintahkan malaikat al-Maut (‘Izraail) untuk berbuat demikian, bumi jua memohon perlindungan daripada Allah, tetapi malaikat Izraail pula memohon  perlindungan daripada  Allah supaya melaksanakan perinnah tersebut, akhirnya malaikat Izraail telah mengambil segengam tanah dari berbagi jenis  trmasuk tanah yang berwarna merah,  puteh dan hitam , diambil dari berbagai tempat lalu dicampurkan menjadi satu, dengan sebab itulah lahirlah anak adam dari brbagai warna kulit.lalu dibawa naik di sisi Allah sehingga menjadi tanah lazib (melekat antara satu sama lain). Kemudian Allah berfirman kepada malaikat:

 

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

 

71. (Ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: ” Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia (Adam)  dari tanah;

72. ” kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan) Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya “. Saad: 71-72.

 

Allah  memberitahu  penciptaan Adam dengan TanganNya(kuasaNya), agar Iblis tidak merasa takbur lagi, kalau sekiranya iblis  takbur juga maka Allah akan menyatakan; Apakah kamu akan takabur juga sedangkan aku ciptakan manusia dengan TanganKu (KuasaMu) sendiri, meskipun begitu Aku tidak terasa takbur”. Adam berbentuk jasad selama empat puluh tahun, setiap kali malaikat melalui di sinya merasa takut terhadapnya. Anatara mereka yang paling takut ialah Iblis, setiap kali Iblis lalu di sisinya dia akan memukulnya, kemudian keluar suara seperti suara tembikar. Al-Quran menyatakan dalam surah al-Rahman ayat 14 bermaksud’

 

“Daripad suara semacam tembikar”.

 

Seterusnya iblis bertanya kepada Allah; Untuk apa dijadikan tubuh ini?.  Lalu iblis masuk kedalamnya menerusi mulut dan keluar menerusi duburnya. Iblis berkata kepada malaikat; jangan kamu   takut kepada tubuh ini, Tuhan kamu tempat meminta perlindungan,  didalamnya kosong,   kalau aku  menguasai atasnya  pasti dia akan ku pecahkan atau rosakkan.

 

Apabila Allah memasukkan roh kedalam jasad Adam, lalu diperintahkan supaya malaikat sujud kepad Adam, sebaik sahaja roh masuk kedalam jasad menerusi kepalanya lalu dia bersin, kemudian malaikat suruh  Adam bekata al-hamdulillah, lalu dijawab oleh Allah: Yarhamuka rabbuk (Tuhan kamu merahmatimu).

 

Apabila roh sampai kemata lalu dia dapat melihat buah-buahan syurga,  bila  sampai keperutnya lalu rasa ingin memakan buah tersebut pada hal ketika itu roh belum lagi sampai kekakinya, dia segera ingin bangun untuk mendapat buah-buahnnya, ini adalah sesuai dengan firman Allah yang bermaksud;

 

“Manusia itu dicipta dengan sifat tergesa-gesa:. Al-Anbiya’:37.

 

Telah berkata Yunus bin Abdul ‘Ala dari Ibnu Wahab dari Ibnu Zaid dengan katanya;

 

Apabila Allah menciptakan neraka, mereka terkejut lalu bertanya; Ya Allah untuk apakah engkau ciptakan neraka ini? Dan untuk siapakah? Jawab Allah; Aku sediakan untuk siapa yang derhaka kepada Ku  dari kalangan  makhluk Ku.

Pada masa itu  tiada makhluk lain yang diciptakan oleh Allah melainkan malaikat. Ketika itu tidak ada makhluq di atas muka bumi ini, lepas itu barulah diciptakan Adam, menurut al-Quran firman Allah;

 

هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا

 

Maksudnya; “Sesunguhnya telah datang kepada manusia suatu masa, ketika itu   belum ada suatu apa pun yang dapat disebut”. Al-Insan: 1.

 

Umar bin al-Khattab  bertanya Rasul Allah s.a.w.;

 

Wahai Rasul Allah! Alangkah baiknya masa itu! Kemudian baginda menyatakan kata-kata malaikat, apakah akan datang suatu masa kami akan melakukan maksiat nanti? Sebab mereka tidak nampak makhluq lain pada ketika itu, Allah menjawab; tidak! Sesungguhnya Aku ingin mencipta dibumi ini makahluq dan akan dilantik disitu seorang khalifah. Demikian menurut mafhum hadith.

 

Berkata Ibnu Ishak; Allah telah menciptakan Adam, kemudian dibiarkan selama empat puluh tahun, kemudian meniupkan roh kepadanya sehingga berbentuk tembikar yang tidak disentuh oleh api, apabila rohnya sampai kekepalanya lalu dia besin dan mengucap Alhamdulillah.

 

Dari dalil al-Quran, al-hadith dan berita dari ulamak salaf menunjukkan bahawa Allah telah meniupkan kedalam tubuh Adam sesudah dicipta jasadnya. Dari tiupan itu barulah dia bernafas dan hidup, jika sekiranya roh diciptakan sebelum badan bersama-sam roh zuriatnya, tentu malaikat tidak ta’jub  denganya, juga tidak tidak ta’jub dengan pencpitaan neraka, sehingga berkata; Untuk apa engkau jadikan neraka ini? Sebab malaikat telah melihat sebelum ini roh anak-anak Adam   ada yang beriman dan ada yang kufur, ada yang baik dan ada yang jahat.

 

Bahan bacaan Kita al-Roh karangan Ibnu Qaiyim, hal. 410.

 

Mengenai Tempat Roh Selepas Mati – Bahagian 2

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 4 April 2010

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis.

Pengajian Hadith Kitab al-Roh.

Sambungan   dari pada http://masjidassyakirin.wordpress.com/2010/03/04/mengenai-tempat-roh-selepas-mati/

Disana banyak hadith-hadith mutawatir[1] yang menyatakan bahawa roh tidak tetap di perkarangan kubur, antaranya hadith yang diriwayatkan oleh al-Barrak bin ‘Azib yang telah diterangkan sebelum ini,  bermaksud:

”Ini adalah tempat tinggal kamu sehingga Allah membangkitkan semula pada hari akhirat”.

Juga hadith daripada Anas,  bermaksud:

”Apabila seorang hamba Allah meninggal dunia dan dimasukkan ke dalam kuburnya,  apabila   pulang  sahabat yang mengantarnya, dia mendengar bunyi   kasut-kasut mereka, dan mereka ditunjukkan tempatnya sama ada di dalam syurga atau di neraka, dan ada kubur yang diluaskan sehingga tujuh puluh hasta luassnya dan ada kubur yang disempitkan iaitu kubur orang kafir”,

demikian juga hadith yang diriwayatkan oleh Jabir, bermaksud;

”Sesungguhnya umat ini akan diuji di dalam kuburnya,    apabila  mayat orang yang beriman dimasukkan kedalam kuburnya, datanglah malaikat sebaik sahaja  rakan-rakannya pulang. Dan dia akan diperlihatkan tempat tinggalnya di dalam syurga lalu dia berkata; tinggallah kami   agar  kami akan beritahu kepada keluarga kami berita gembira, lalu malaikat berkata kepada mereka;  duduklah kamu menetap  di sini, dan inilah tempat kamu selama-lamanya”.

Banyak  lagi hadith yang menceritakan tentang azab dan   nikmatnya roh selepas mati di dalam kubur, begitu juga dengan hadith yang menyarankan supaya memberi salam kepada ahli kubur,   mereka bersuara   dan mengetahui   orang yang menziarahi mereka. Semua berita ini telah diceritakan dalam banyak hadith.

Pandangan tersebut   telah ditolak oleh banyak hadith dan athar[2] sahabat yang tidak dapat dipertikaikan kesahehannya, seperti mana disebut sebelum ini,  dimana hadith-hatih tersebut menyatakan bahawa  roh berada di dalam syurga dengan nas, dan roh berada di samping Allah al-Rafiq al-A’ala, dan telah kami  jelaskan bahawa roh dibentangkan tempat tinggalnya di dalam syurga atau neraka. Namun begitu tidak semestinya roh itu berada di perkarangan kuburnya  terus meneruus, malah mereka akan  balik menziarahi kubur di waktu tertentu sahaja, inilah dikatakan bahawa mereka akan dibentangkan tempat tinggalnya selepas mati.  Hendaklah diketahui bahawa roh adalah suatu makhluq Allah yang lain dari yang  kita ketahui di mana semasa mereka berada disisi al-Rafiq al-A’ala mereka juga sedang berhubung dengan jasadnya. Ketika seorang memberi salam kepada mereka lalu Allah kembalikan roh kedalam  jasad untuk menjawab salam sedangkan ketika itu mereka berada  di Rafiq al-A’ala

Amat salah terhadap mereka yang memahami bahawa, roh hanya ditempatkan disuatu tempat sahaja yang tidak bergerak ke tempat lain, malah roh satu   ketika berada di upuk tinggi dan dipulangkan kekuburnya  untuk menjawab salam terhadap siapa yang meberi salam dan mengenali siapa yang mengziarahinya.  Roh Rasul Allah s.a.w. sentiasa berada di Rafiq al-A‘ala, setiap kali uamtnya memberi salam Allah akan kembalikan roh kemaqamnya untuk menjawab salam dan mendengar percakapan mereka.

Rasul Allah s.a.w. pernah melihat Nabi Musa a.s.  sembahyang di atas kuburnya, dan pernah melihatnya di langit keenam atau ketujuh, berlakunya keadaan demikian kerana cepatnya pergerakan roh dan berpindah dari satu rempat ketempat lain sekilas mata memandang, atau sama ada perhubungan roh dengan  jasadnya seperti cahaya dan panas matahari yang sampai kebumi sedangkan matahari berada dilangit.

Telah dijelaskan sebelum ini, bahawa roh seorang yang sedang tidur naik keatas   sujud kepada Allah  depan Arasy Nya, kemudian dipulangkan kejasadnya dalam  waktu yang cepat, demikian juga roh orang yang baru  meninggal dunia akan dibawa oleh malaikat hingga kelangit ketujuh, berhenti dan sujud di depan Allah, kemudian malaikat akan memperlihatkan kepadanya apa yang Allah sediakan kepada mereka  di dalam syurga, kemudian turun untuk melihat   jasadnya ketika dimandi, diusung dan  dikebumikan.

Sebelum ini kita telah   fahami hadith riwayat al-Barrak bin ‘Azib bermaksud;”

Sesungguhnya roh sesaorang itu akan dibawa naik  sehinga berhenti di hadapan Allah lalu Allah berfirman kepada malaikat;  Catitkan tempat hamba Ku ini di Illiyin kemudian bawa pulang kebumi, lalu dipulangkan kekuburnya di waktu jasadnya sedang diuruskan pengkebumiaannya”.

Dalam hadith lain diriwayatkan oleh ibnu Abbas bermaksud;

”Maka dibawa turun rohnya semasa dimandi dan dikapankannya, maka roh itu akan ditempatkan antara jasad dan kain kapannya”.

Seterusnya dicertitakan oleh Talhah bin Abdullah dari bapanya  yang berkata:

“ Satu ketika aku masuk kedalam hutan untuk mencari barangku,  bila menjelang  malam maka aku pun pergi ke kubur Abdullah bin Amrin bin Haram, tiba-tiba aku mendengar suara bacaan al-Quran dari dalam kubur di mana suara itu amat  enak yang belum pernah aku dengar sebelumnya, kemudian aku pulang dan bertemu dengan Rasul Allah s.a.w. dan aku ceritakan peristiwa itu lalu Baginda menjawab;

“ Itulah suara Abdullah, tidakkah kamu tahu bahawa sebaik sahaja Allah   mengambil roh-roh mereka lalu ditempatkan di lampu-lampu yang diperbuat dari zabarjat dan yaqut, kemudian digantung di tengah syurga,  manakala waktu malam dikembalikan roh mereka ke dalam kubur sehinggalah  naik fajar kemudian dikembalikan semula ketempat asal mereka.

Kitab al-Roh, Ibnu Qaiyim, hal 266.

---

[1] Hadits Mutawatir – Hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang rawi dalam setiap tabaqah (tingkatan), sehingga musta­hil mereka semua sepakat untuk berdusta.

[2] Dalam Ulum Al Hadith oleh Joni Tamkin Borhan menyebut :  Ibn Hajar al Asqalani mentakrifkan Athar sebagai apa-apa yang diriwayatkan sama ada daripada sahabat atau Tabi’in. Imam al Nawawi berpendapat Athar adalah apa-apa yang diriwayatkan sama ada daripada Nabi Muhammad s.a.w atau sahabat.

Hadis Pintu-pintu Kebaikan dan Kuncinya – 2

Kuliah Maghrib Masjid Baroh Mata Ayer Perlis pada 25 Feb 2010

Oleh

Ustaz Yaali Dahaman Imam  Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer, Perlis.

Kuliah Hadith

Sambungan kuliah 18 Feb 2010.  ( Sila rujuk di SINI )

Tajuk; Pintu-Pintu Kebaikan dan Jalan-Jalan Pertunjuk Allah

c)      Sembahyang Malam; sembahyang malam setelah bangun dari tidur,  banyak ayat al-Quran dan al-Hadith menyatakan kelebihan sembahyang malam,   Nabi s.a.w. telah menyatakan  berdasarkan  maksud ayat al-Quran; (Mereka meringankan diri dari tempat tidur (sedikit sangat tidur). Dan seterusnya ayat  lain yang menyatakan kelebihan sembayang malam dan membelanjakan harta kejalan Allah:

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥)آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦)كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧)وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨

15.Sesungguhnya orang yang bertaqwa berada di dalam taman-taman(syurga) dan d imata-   mata air.

16. Sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka, sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia ialah orang-orang yang berbuat baik.

17. mereka sedikit  sekali tidur di waktu malam,.

18.Dan di akhir-akhir malam mereka memohon ampun (kepada Allah). ( QS 51.15-18)

Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab Sahihnya; bererti; (Sebaik-baik sembahyang selain sembahyang fardu ialah sembahyang malam), Termizi juga meriwayatkan dari Bilal sabda Baginda s.a.w.; (Kamu mesti mengejakan sembahyang malam, sesunguhnya ia adalah kebiasaan para salihin sebelum kamu, dengan qiyam al-lail akan mendekatkan diri kamu kepada Allah, menjauhkan dari dosa, menghapuskan yang buruk dan membuang penyakit dalam badan).  Masa yang afdhal untuk bangun sembahyang  malam(tahjud) ialah di tengah malam, berdasarkan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: (Dan sembahyang seorang itu di tengah malam).

5. Kepala agama Islam, tunggak dan kemuncaknya; Nabi s.a.w. melihat bahawa Mua’az bersungguh-sungguh untuk menambahkan ilmu kenabian dari Muhammad s.a.w., baginda terus menambahkan ilmu pengetahuan kepada Mua’az  setelah menyoalnya dengan kata Baginda; (Mahukah kamu aku ceitakan kepamu),  inilah satu soalan dan cara tarbiyah Nabi yang boleh menambahkan lagi pemerhatian Mua’az terhadap kata-kata Baginda, antaranya;

a. Kepala segala urusan ialah Islam; huraian hadith dari Mua’az bahawa (Sesungguhnya kepala segala urusan  ialah kamu menyaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah tiada sekutu bagi Nya, bahawa Nabi Muhammad hamba Nya dan pesuruh Nya) , dengan ini jelaslah bahawa kepala segala urusan agama  ialah dua kalimah syahadah, siapa yang tidak mengaku dengan keduanya zahir dan batin maka  tidak ada sedikit pun dari ciri-ciri Islamnya. Dikatakan juga bahawa kepala kepada Islam itu adalah rukunnya yang lima.

b.Tunggaknya ialah sembahyang; sembahyang adalah tiang agama, tiang mengangkat sesuatu bangunan begitu juga dengan sembahyang akan mengangkat agama Islam, dengan demikian akan mendekatkan orang yang mendirikan sembahyang dengan Allah serta merasai dirinya perlu   kepada Allah sebagai hamba yang kurang segala-galanya.

c) Kemuncaknya ialah jihad;  amalan yang akan meninggikan Islam ialah jihad, jihad setinggi-tinggi ibadat  dalam Islam, banyak hadith yang menyatakan bahawa jihad adalah sebaik-baik amalan dalam Islam selepas amalan fardu. Maksud hadith riwayat al-Bukhari; (Daripada Abu Zar katanya; hai Rasul Allah, apakah amalan yang afdzal?, jawab Baginda: Iman dengan Allah kemudian berjihad pada jalan Allah).

6. Kunci segala urusan ialah mengawal lidah; Nabi Muhammmad s.a.w. telah mengakhiri nasihatnya kepada Mua’az  supaya menjaga lidah  agar amalannya lebih sempurna lagi, jelaslah kepada kita betapa pentingnya   mengawal   lidah dari       kejahatan, sabda Baginda bererti; (Siapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat maka hendaklah bercakap baik atau senyap). Dan dari hadith lain oleh Abu al-Yusri bererti; (Seorang lelaki telah berkata; Wahai Rasul Allah tunjukkan kepada saya amalan yang boleh memasukkan saya kedalam syurga, jawab Baginda; tahanlah ini lalu Baginda mengisyaratkan kepada lidahnya, baginda meneruskan lagi dengan katanya celakalah kamu, seorang itu tidak akan dihumbankan kedalam neraka melainkan disebabkan lidahnya.. Ibnu Rejab al-Hambali berkata; dimaksudkan dengan hasil dari lidah itu ialah balasan buruk terhadap perkataan yang haram, ibarat seorang manusia  beramal  baik atau buruk didunia ini dia akan mendapat  hasilnya diakhirat kelak, kalau baik baiklah dia dan kalau buruk akan menyesal dihari kiamat kelak. Jelaslah dari hadith Mua’az ini bahawa kebanyakan mansuia akan dimasukkan ke dalam neraka kelak disebabkan lidahnya, maksiat lidah juga boleh membawa kepada syirik yang merupakan sebesar-besar dosa terhadap Allah Ta’ala, demikian juga   syahadah palsu, sihir, menuduh sesaorang melakukan zina dan lain-lain dosa besar  atau kecil  seperti dusta, mengumpat dan megacum juga disebut sebagai kawan kepada syirik.

Imam Ahmad dan Termizi meriwayatkan Hadith dari Abu Hurairah yang bererti; (Baginda bersabda ; (Kebanyakan manusia akan dimasukkan kedalam neraka kerana dua ronggaya iaitu mulut dan kemaluan). Umar meriwayatkan hadith dari Zaid bin Aslam dari bapanya; bahawa Umar masuk berjumpa dengan  Abu Bakar yang sedang menarik lidahnya lalu berkata; (Sudahlah tu semoga Allah mengampunkanmu, lalu Abu Bakar  menjawab; ini lah punca aku dihumbankan kedalam kehinaaan). Abu Buraidah berkata; aku nampak  Ibnu Abas memgang lidahnya lalu berkata celakalah   kamu,  berkatalah yang baik necaya kamu akan mendapat untung, dan berhentilah kamu daripada bercakap buruk nescaya kamu akan selamat, kalau tidak kamu akan menyesal. Ada orang bertanya kepadanya, kenapa kamu katakan begini? Jawabnya; Sesungguhnya telah sampai kepadaku bahawa seorang insan akan diperlihatikan apa yang dia kata, tidak ada sesuatu dari badannya  yang paling dimurkai dan dibenci pada hari kiamat lebih dari lidahnya, melainkan siapa yang bercakap  dengan baik.

Ibnu Mas’ud bersumpah dengan nama Allah yang tiada Tuhan melainkan Dia, tidak ada sesuatu yang perlu dipenjarakan dalam  masa yang lebih lama melain kesalahan dari lidahnya. Hasan al-Basri pula berkata; Lidah ketua bagi badan, jika dia membuat jenayah seluruh badannya akan membuat jenayah sebaliknya jika lidah menjaga kehurmatannya maka seluruh badan akan menjaga kehurmatannya.

7. Sebaik-baik amalan selepas amalan fardu, menurut Imam Malik dan Abu Hanifah bahawa amalan yang afdzal selepas amalan fardzu ialah menuntut ilmu kemudian jihad, Imam Syafi’e pula berpendapat, bahawa amalan yang afdzal ialah sembahyang fardzu dan sunat. Kata Imam Ahmad pula ialah jihad pada jalan Allah.

Diriwayatkan bahawa Baginda Nabi s.a.w. sentiasa ditanya oleh para sahabat tentang amalan yang afdzal, kadang-kadang Baginda menjawab; bahawa sembahyang dalam waktunya, kadang-kandang dijawab; jihad, dan kadang-kadang Baginda menjawab; berbuat baik kepada kedua ibu bapa. Jawapan Baginda berbeza kerana berbezanya keadaan orang yang bertanya atau berbeza waktunya.

1. Hadith ini memberitahu kepada kita, bahawa para sahabat sentiasa meminta pertunjuk dari Nabi s.a.w. Baginda juga menjelaskan bahawa menunaikan sembahyang lima waktu adalah perkara utama yang perlu dikerjakan, dengannya menjadi sebab dia dmasukkan kedalam syuga dan dijauhi daripada neraka.

1. Kelebihan jihad, adalah untuk memelihara dan meninggikan syiar Islam.

10.  Bahaya lidah, dimana akan diambil tindakan tehadap percakapannya dan akan dihumbankan kedalam neraka hasil kerjanya.

Bahan Mengajar;

Dr Mustaffa al-Bugha dan Muhyiddin Misto, al-Wafi, Dar Ibnu Kathir, Berut, cetakan ke 10, 1997M, Hal 207

Hadis Pintu-pintu Kebaikan dan Kuncinya

Kuliah Maghrih Masjid Baroh Perlis  18 Feb 2010

Oleh

Ustaz Yaali Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Perlis.

Kuliah Hadith

Ertinya;

Daripada Mu’az bin Jabal katanya; “Aku berakata kapada Rasul Allah s.a.w. “ Beritahu kapada ku suatu amalan yang akan memasukkan aku kedalam syurga dan menjauhkan aku daripada neraka.” Baginda s.a.w. menjawab: “Sesungguhnya kamu telah bertanya tentang sesuatu yang besar. Sesungguhnya ia adalah mudah bagi sesiapa yang dimudahkan oleh Allah s.w.t. : Kamu menyembah Allah dan tidak menyegutukan Nya dengan sesuatu, kamu mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan menunaikan haji.”

Kemuidan Baginda berkata: Mahukah kamu kiranya aku tunjukkan kepadamu  pintu-pintu kebaikan: Puasa itu benteng (pemelihara), sedekah menghapuskan kesalahan seperti mana air memadamkan api dan sembahyang  ditengah malam, kemudian Baginda membaca firman Allah s.w.t. yang bermaksud,” Mereka merenggangkan(bangun)  diri dari tempat tidur kerana mengerjakan sembahyang tahajjud dan amalan-amalan saleh, mereka sentiasa berdo’a kepada Tuhan dengan perasaan takut serta   perasaan ingin memperolehi keredhaan Nya, dan mereka sentiasa pula mendermakan sebahagian daripada apa yang Kami berikan

Kemudian Baginda beersabda lagi:”Mahukan kamu kiranya aku ceritakan kepadamu tentang kepada segala urusan, tunggak dan kepada mereka. Maka tidak ada seorang pun yang mengetahui satu persatu persediaan yang telah dirahsiakan untuk mereka yang amat indah dipandang dan mengembirakan sebagai balasan bagi amal-amal salih yang mereka telah kerjakan”. As-sajdah: 16-17.kemuncaknya?” Aku menjawab sudah tentu ya Rasul Allah” Sabda baginda: “ Kepala segala urusan ialah Islam, tunggaknya ialah sembahyang dan kemuncaknya adalah jihad”.

Kemudian Baginda bersabda lagi: “ Mahukan kamu kiranya aku beritahu kepadamu  anak kunci kepada semua perkara tersebut? Aku menjawab sudah tentu Ya Rasul Allah” lalu Baginda pun memegang lidahnya seraya bersabda: Kamu mesti menjaga ini”Aku bertanya: “Wahai Nabi Allah adakah akan dibalas dengan apa yang kita katakan? Baginda menjawab: “Celakalah kamu! Tidak ada yang menghumbankan manusia kedalam neraka di atas muka mereka- riwayat lain diatas hidung mereka – melainkan hasil tuaian lidah mereka”.  Riwayat al-Termizi.

Pengajaran hadith;

1.Mua’az mengambil berat untuk mengerjakan amal Salih: soalan yang dikemukakan oleh Mua’az kepada Rasul Allah menandakan beliau mengambil berat tentang amal Salih, soalan beliau amat mendalam dan tepat sehingga Baginda Rasul Allah memujinya lalu Baginda Bersabda bererti; “Soalan kamu amat agong, kerana masuk syurga dan menjauhkan diri dari neraka adalah urusan penting akan terhasil setelah melakukan segala perintah Allah dan mejauhi segala larang Nya, inilah yang disoalkan oleh Mua’az.

2. Amalan yang membolehkan sesaorang masuk syurga;  Mua’az,   meminta  supayaRasul Allah memberiahu kepadanya jenis amalan yang boleh memasukinya kedalam syurga, dalam al-Quran firman Allah bermaksud’ “Dan dikatakan kapada mereka; “Inilah syurga yang diberikan kepada kamu mewarisinya apa yang telah kamu kerjakan “. al-Zukhruf:72. Sabda Baginda yang bererti; (Setiap kamu tidak sekali-kali akan memasuki syurga  dengan sebab amalannya). Bererti bukan kerana amalannya semata-mata akan dimasukkan kedalam syurga malah mestilah amalannya itu diterima oleh Allah dan    dengan rahmatNya akan dimasaukkan kedalam syurga, taufiq dan hidayah hanya ditangan Allah, siapa dipermudahkan Allah menerima hidayatNya dia akan Berjaya sebaliknya siapa yang tidak mendapat hidayah Allah dia akan sesat. Firman Allah: (Maka adapun orang yang memberikan harta kejalan Allah dan bertaqwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), maka kelak kami akan menyiapkan bagnyai jalan yang mudah. Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustkan pahala yang terbaik, maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sukar).

3. Melaksanakan rukun Islam; Nabi menjawab soalan Mua’az, agar mentauhidkan Allah dan mengerjakan rukun Islam: sembahyang, puasa, zakat dan haji; inilah amal salih yang dengannya akan mendapat rahmat Allah untuk memasuki syurga Nya,  hadith mengenai rukun Islam telah pun diterangkan sebelum ini.

4. Pintu-pintu kebaikan; Nabi menyarankan Mua’az agar menambahkan lagi dengan amalan sunat setelah menyempurnakan amalan fardu, supaya dapat kecintaan Allah, sabda Rasul Allah dari Tuhannya (hadith Qudsi) bererti; (Dan hamba Ku tidak akan mendekatkan diri kepada Ku  dengan sesuatu yang lebih Aku sukai daripada apa yang telah aku fardukan keatasnya, dan sentiasa hambaku bertaqarrub kepda Ku dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya).

Pintu-pintu kebaikan yang boleh mencapai kecintaan Allah;

a)     Puasa sebagai perisai; maksudnya, puasa disini ialah puasa sunat menjadi perisai dari neraka diakhirat kelak  kerana dengan bepuasa seorang Islam akan terhalang dari dorongan nafsunya, sebaliknya dia akan melakukan segala perintah Allah dan   sentiasa bertaqwa kepadaAllah, puasa akan melemahkan kehendak nafsunya,   mencegah  pelanggaran hukum Allah inilah yang dinamakan sebagai perisai.

b)            Sedekah menghapuskan kesalahan; sedekah yang dimaksudkan disini ialah sedekah sunat tidak termasuk zakat, sedekah hanya akan menghapuskan dosa-dosa kecil yang dilakukan terhadap Allah, sedang dosa besar tidak akan terhapus melainkan dengan taubat, manakala dosa yang terlibat sesama makhluk tidak akan diampun melainkan setelah dimaafkan sesama mereka, sabda Baginda; (Seungguhnya sedekah itu pasti akan memadamkan kemurkaan Allah dan menghalang seseorang mati dalam keadaan yang buruk). Dengan terhapusnya dosa besar harapannya cerah, hatinya bersinar dan amalannya menjadi suci. Dengan itu sedekah menjadi pintu kearah beramal salih dengan  lebih banyak lagi.

Bersambung,

Dr Mustafa al-Bugha,Muhyiddin Misto, al-Wafi, cetakan 10, 1997, Dar Ibnu Kathir, Berut, hal. 197.

Quran Surah An Nisa : Ayat 31

Kuliah Maghrib di Masjid Jejajwi Dalam, pada 5 Dis 09,

Tafsir Quran Mukhtasar Ibnu Kathir, Juz 2 Surah  al-Nisa’ ayat 31. :

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا

Bermaksud :

Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar dan  dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, nescaya Kami hapus kesalahan-kesalahan (dosa-dosa yang kecil) dan Kami masukkan kamu  ketempat yang mulia (syurga).

Antara petikan huraian ayat tersebut; Hadith Bermaksud: Syafaatku adalah untuk pelaku dosa besar (kaba’ir) dari umatku.

Para sahabat Rasul Allah dan para ulamak yang datang sesudah mereka berselisih pendapat tentang dosa-dosa yang termasuk kaba’ir, sebahagian dari mereka berpendapat;

1. Dosa yang mengakibatkan hukuman seperti had atau rejam,
2. Dosa yang diancam dengan ancaman yang keras yang ditegaskan oleh al-Quran dan al-Hadith,
3. Menurut Imam al-Haramain; dosa yang menandakan kurangnya   pegangan pelakunya terhadap agama,
4. Menurut al-Kadzi said al-Harawi; kabs’ir ialah dosa-dosa yang diharamkan dalam al-Quran dan al-Hadith, jenis dosa yang dihukum   seperti bunuh dan sebagainya.

Menurut Huraian Imam al-Ruyani;

Dosa-dosa besar ialah; membunuh seseorang tanpa alasan yang benar, zina, liwat, minum arak, mencuri, mengambil harta seseorang dengan paksa, menuduh dengan palsu, dan ditambah dalam lagi dari tujuh perkara yang tersebut; saksi palsu, memakan riba, berbuka puasa siang hari Ramadzan tampa uzur, sumpah palsu, memutuskan silatul rahim,menyiksa dua ibu bapa,  lari dari medan perang, makan harta anak yatim, tipu sukat dan timbang, mendirikan sembayang sebelum waktunya, melewatkan sembahyang dari waktunya tanpa uzur, memukul seorang muslim tanpa alasan yang benar, mendusta Rasul Allah dengan sengaja, mencaci sahabat Rasul Allah, menolak untuk memberi saksi tanpa uzur, menerima risyah, menjadi orang tengah antara lelaki dan pelacur, membuat pengaduan palsu kepada penguasa, enggan mengeluar zakat, meninggal amar ma’ruf dan mencegah kemunkaran pada hal ia dapat dan berkuasa, melupakan al-Quran setelah mempelajarinya, membakar haiwan dengan api, wanita yang menolak ajakan suaminya tanpa sebab, putus asa dari rahmat Allah, merasa aman dari tipu daya Allah, mencaci ulamak dan penghafal al-Quran, al-Kaba’ir juga ialah; zihar(menyamakan anggota zahir isterinya dengan orang yang mahramnya seperti ibu), makan daging babi  atau bangkai kecuali dengan darurat.

Mukhtasar ibnu Kathir, juz, 2, hal: 382.

KULIAH MAGRIB KHAS : USTAZ MOHD. ABD. KADIR BIN ISHAK

Masjid As Syakirin : 7 Ogos 2009

Ustaz Mohd. Abd. Kadir Sahak

Kuliah Magrib Khas telah  diadakan dengan undangan penceramah oleh Jabatan Mufti Perlis,beliau ialah Ustaz Abd. Kadir Bin Ishak.

Ustaz Mohd. Abd. Kadir Sahak

Intisari kuliah beliau dicatit di sini secara ringkas:

1. Antara pekara yang wajib dipikul oleh seorang mukmin ialahn Mengenal Allah, Mengenal Siapa Nabi saw  dan Apakah Islam itu.

2. Untuk mengenal 3 pekara di atas setiap mukmin dipertangungjawabkan untuk menuntut ilmu. Mengamalkan ilmu tersebut dan berdakwah kepada masyarakat kepada Islam. Berbanding zaman sahabat masyarakat sekarang sangat jauh dari kerja-kerja dakwah. Ramai sahabat makam mereka bukan di Makah atau Madinah, tetapi di merata pelusuk dunia.

 3. Ilmu yang dituntut adalah ilmu yang selaras dengan ilmu al Quran dan as Sunah.

 4. Kepada ahli jamaah masjid , mengapa kerja dakwah tidak ditingkatkan untuk mengajak masyarakat kemasjid , sebaliknya kita sebok “berkelahi’ sesama ahli masjid.

 5. Menjawab satu pertanyaan mengenai Wahabi ,penceramah telah menyentuh tentang salah faham terhadap   Wahabi. Wahabiah adalah sebuah lafaz yang dilontarkan oleh musuh-musuh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab disebabkan dakwah beliau di dalam memurnikan tauhid, membasmi syirik dan membendung seluruh tatacara ibadah yang tidak dicontohkan dari Nabi Muhammad s.a.w. Tujuan mereka dalam menggunakan lafaz ini ialah untuk menjauhkan manusia dari dakwah beliau dan menghalangi mereka agar tidak mahu mendengarkan perkataan beliau

6. Wahabi sebenarnya adalah diambil daripada nama Muhammad bin Abdul Wahab. Tetapi dinisbahkan kepada nama ayahnya iaitu Abdul Wahab sebagai “wahabi”. Padahal ayahnya tidak ada sangkut paut dengan dakwah yang di bawa oleh anaknya iaitu syeikh Muhammad bin Abdul Wahab.

7. Berikut ini penulis titipkan maklumat mengenai Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab atau nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahab bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid At-Tamimi al-Najdi. Beliau lahir pada tahun 1115H, dibandar al-U’yainah sebelah sebelah utara bandar Riyadh, Saudi pada waktu pemerintahan Bani Uthman (Uthmaniah) semasa sultan Ahmad ketiga yang memerintah antara tahun 1115H hingga 1144H. Wafatnya Syaikh Muhammad pada bulan dzulkaedah 1206H dalam usia 86 tahun rahimahullah.

Jamaah Masjid As Syakirin merakamkan penghargaan dan terima ksih kepada Jabatn Mufti dan Saudara Penceramah Ustaz Mohd. Abdul Kadir Sahak.