Forum hiburan mengikut syariat oleh Ustaz Husam Dato Sheikh Baderuddin di pekarangan masjid As Syakirin, Oran.

Perkara Yang Makruh Ketika Solat

Kuliah Maghrib Masjid Baroh Perlis pada 29 Nob 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Perlis

Kuliah Hadith bertajuk; Bab Perkara Yang Makruh Ketika Solat

 

Definisi Makruh menurut Ulamak Usul: Diberi pahala ketika meninggalnya dan tidak berdosa bila melakukannya.

Perkara makruh ketika solat ialah sesuatu yang mengurangkan kesempurnaannya tetapi tidak membatalkannya, disini akan  dibincangkan perkara tersebut berdasarkan kepada dua hadith yang berkaitan dengannya.

Hadith pertama:

 

Maknanya: “ Daripada Ai`shah r.a. daripada Nabi s.a.w. Baginda bersabda; “Bila hendak mendirikan solat dan makanan malam disediakan maka hendaklah dahulukan makan”. Daripada Ibnu Umar.

Makna Ringkas;

Tiga perkara dituntut ketika hendak mendirikan solat, iaitu khusyu`, khudzu` (rasa tunduk) dan hati yang menumpukan solat, perkara berkenaan disebut sebagai roh solat, dengan demikian akan menentukan solat itu sempurna atau kurang sempurna.

Bila tiba masa hendak mendirikan solat sedang makanan dan minuman sudah dihidangkan, sewajarnya didahulukan dengan makan atau minum sehingga  tidak lagi ada gangguan pemikirannya  semasa melakukan solat, agar tidak   hilang khusyu` kerana khusyu` juga disebut sebagai hati solat, walau bagaimana pun dengan syarat masa atau waktu solat berkenaan masih panjang.

Jika sekiranya waktu solah sudah pendek, ketikak itu hendaklah dahulukan solat dalam apa keadaan sekalipun, kerana sesuatu yang digalakkan itu tidak menyempitkan hukum yang wajib.

Petikan Hadith:

1. Jika makanan dan minuman dihidangkan  semasa hendak mendirikan  solat, dahulukan makan atau minum selagi tidak sempit waktunya.
2. Menurut zahir hadith ini: Utamakan makan atau minum sama ada berhajat kepadanya atau tidak iaitu dalam keadaan lapar atau tidak.

Namun begitu kebanyakan ulamak mensyaratkan ketika lapar atau berahat kepadanya, mengambil kira sebab yang dapat difahamkan menurutu maksud hukum syara`.

1. Bila makanan terhidang menjadi salah sebab uzur solat berjamah jika dia memerlukannya atau amat lapar dan dahaga, namun begitu janganlah   menghidangkan makanan diwaktu solat berjamaah sebagai adat yang dibiasakan.
2. Khusyu` dan meninggalkan sesuatu yang menggangu  solat adalah dituntut agar hati sesaorang itu hadir dihadapan Allah yang dia sedang bermunajat denganNya.

 

Hadith Kedua;

 

Maknanya:

Diriwayakan oleh Muslim daripada A`isyah r.a katanya; Aku dengan Rasul Allah s.a.w. bersabda; “Tidak ada sembahyang ketika dihidangkan makanan, dan juga ketika  menahan dari dua hadas”.

Makna Ringkasnya;

Dalam hadith lalu dinyatakan bahawa syara` menghendaki agar seorang yang solat itu menghadirkan hatinya dihadapan Rabnya, tidak akan berlaku demikian  melainkan apabila  orang yang mendirikan  solat itu dapat memutuskan hatinya dengan sebarang gangguan atau kesibukan yang menyebabkan solatnya   tidak tenang dan kyusuk.

Dengan demikian syara` melarang sesaorang mendirikan solah ketika makanan dihidangkan dimana hatinya teringat terhadap makanan atau minuman  tersebut. Demikian juga dilarang mendirikan solat dalam keadaan menahan diri dari menunaikan hadas kecil atau hadas besar kerana keduanya akan mengganggu tumpuan terhadap solatnya.

Perselisihan Pendapat Ulamak;

Menurut al-Zahiriyah yang mengambil pandangan zahir hadith dan juga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah; Tidak sah solat semasa makanan sedang dihidangkan, dan juga tidak solat ketika mehanan dari kedua hadas. Jika didirikan juga solat itu batal dengan sendirinya.

Namun begitu menurut Syeikhul Islam tidak sah solah bila sesaorang itu memerlukan makanan atau dalam keadaan lapar. Sedangkan menurut al-Zahariyyah tidak sah solat   dalam apa keadaan sekalipun.

Menururt pandangan kebanyakan ulamak, solat adalah sah walau pun dalam keadaan makanan atau minuman dihidangkan tetapi makruh sahaja. Kata mereka; Bahawa menapikan solat dalam hadith ini bukanlah bermaksud tidak sah   malah hanya tidak sempurna sahaja. 

Petikan   Hadith:

1. Makruh mendirikan solat ketika makanan dihidangkan bagi orang yang lapar atau memerlukannya, demikian juga ketika menahan daripada dua hadas, selagi wakktu masih panjang, jika tidak hendaklah didahulukan solat.
2. Khusyuk dan hati yang sentiasa mengingati Allah   adalah dituntut  semasa mendirikan solat.
3. Sewajarnya bagi sesaorang yang akan solat menjauhkan dirinya dari perkara yang boleh mengganggu tumpuan hatinya kepada Allah.
4. Sesungguhnya seorang yang terlalu lapar atau dahaga, atau dalam keadaan menahan daripada dua   hadas  termasuk dari perkara yang diuzurkan   solat berjamaah dan Juma`at, dengan syarat tidak menjadikan waktu tersebut(menghidangkan makanan dan minuman) sebagai satu halangan kepada sesaorang yang mana dia boleh menentukan masanya. Iaitu masa makan dan menunaikan hajatnya.
5. Kata al-San`ani: Ketahuilah bahawa apa yang diperbincangkan ini bukanlah untuk mendahulukan kewajipan   sesaorang terhadap dirinya,    daripada kewajipanya  terhadap Allah, malah sekadar menjaga hak seorang hamba agar tidak melakukan ibadat kepada Allah dalam keadaan hati yang lalai dan tidak direstui Allah  semasa bermunajat  denganNya.
6. Sebahagian ulamak menafsirkan erti khusyu`, iaitu terhimpun dalam hatinya perasaan takut dan tenang   serta seluruh anggotanya   penuh pengabdian terhadap Alllah.

 

Bahan bacaan:

Abdullah bin Abdul Rahman, Taisir al-`Allam, Dar Ulil Nuha, Juz 1, Beirut, 1994 M, hal.120

Hadis Siksa Kubur Kerana Dosa Kecil

Kuliah Maghrib Masjid Baroh Perlis pada 20 Sept 2012

Oleh Ustaz Yaali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Oran Perlis

Pengajian Hadith:

 

Terjemahan Hadith;

“Daripada Abdullah bin Abas r.a. Katanya: Nabi S.a.w. telah melalui dua tanah perkuburan, lalu Baginda berkata; “Sesungguhnya mereka berdua sedang disiksa, mereka tidak disiksa dengan dosa besar, salah seorang darinya kerana membuang air kecil ditempat yang tiada bertutup, dan seorang lagi mengadu domba dikalangan manusia”. Maka Baginda mengambil pelepah tamar dan dibelah dua lalu ditanam setiap satu atas kedua kubur tersebut. Sahabat bertanya  Wahai Rasul Allah, kenapa tuan buat begini? Jawab Baginda; semoga diringankan azab mereka berdua selagi pelepah tamar  ini masih basah”.

Makna kalimat:

1-       ليعذبان  انهما  maksudnya ialah setiap daripada mereka berdua sedang disiksa

2-       لا يستتر من البول – tidak mengadakan sekatan ketika buang air kecil, dan pandangan lain iaitu tidak membersihkannya

3-       يمشي بالنميمة- memindahkan kata-kata seorang   kepada  saorang yang lain bertujuan untuk melagakan atau mengadu domba

4-       فأخذ جريدة- pelepah tamar tanpa daun

Ringkasannya:

Nabi S.A.W telah berjalan dengan sahabatnya lalu melintasi dua kubur, Allah Ta`ala telah memperdengarkan kepada Baginda suara  dan melihat mereka berdua sedang disiksa.

Baginda memaklumkan kepada sahabatnya, ini adalah sebagai amaran  dan menakutkan  mereka, mereka berdua sedang disiksa dengan sebab dosa   kecil yang dilakukannya.

Salah seorang daripada mereka tidak berhati-hati ketika  membuang air kecil, dan tidak menjaga kebersihan lalu terkena najis   dibadan dan pakainnya. Manakala seorang lagi berjalan dikalangan manusia dengan adu domba yang membawa permusuhan dan kebencian antara mereka, lebih-lebih lagi terhadap saudara terdekat dan sahabat handai. Kerjanya ialah memindahkan cakap seorang kepada orang yang lain sehingga lahirlah permusuhan dan putus silatur rahim.

Islam didatangi untuk memupuk mahabbah kasih saying   sesama manusia dan mengelakkan daripada perbalahan dan permusuhan, oleh kerana Baginda yang bersifat kasihan dan penyantun lalu  mengambil  pelepah tamar yang basah dibelah dua dan ditanam atas kubur keduanya. Kemudian sahabat bertanya kepada Baginda terhadap perbutan yang ganjil itu baginda menjawab : “Semoga Allah akan meringankan azab terhadap mereka   berdua selagi pelepah tamar ini masih basah”.

Perbedaan Pendapat  di kalangan Ulamak:

Mereka berselisih pandangan tentang perbuatan   menanamkan pelepah tamar atas kubur, antara mereka berpendapat  bahawa perbuatan demikian adalah digalakkan, mereka berdalilkan dengan perbuatan Nabi itu adalah suatu syariat secara umum. Mereka beralasan bahawa pelepah tamar akan bertasbih terhadap ahli kubur selagi ia masih basah, dan dengan tasbih ini juga semoga di terangi kuburnya.

Pandangan kedua bahawa perbuatan ini tidak disyariatkan, kerana setiap ibadat mestilah ada dalil yang mensyariatkannya, apa yang dilakukan oleh nabi hanya  terhadap kubur mereka berdua sahaja, demikian juga sahabatnya tidak pernah berbuat demikian, kecuali salah seorang sahabat yang bernama Buraidah bin al-Husaib telah mewasiatkan supaya berbuat demikian atas kuburnya nanti.

Mengenai tasbih, tidak dikhaskan kepada pelepah tamar yang basah sahaja, malah semua makhluk Allah akan bertasbih,  Firman Allah dalam surah al-Israk ayat 44, bermaksud; “Tidak ada sesuatu makhluq melainkan bertasbih dengan memuji Tuhannya”.

Kemudian mereka berkata; kalau sekiranya perbuatan ini diperintahkan keatas kita mesti ada  hikmat yang diterima akal  iaitu tasbih kayu yang basah,  munkin kita berkata; kemunkinan perkara tersebut berlaku kepada Nabi s.a.w. dan dua ahli kubur berkenaan sahaja dimana Allah memperlihatkan azab mereka kepada Baginda. Demikian menurut al-Qadi  `Iyadg: Baginda menanam kedua pelepah tamar  adalah   sesuatu perkara yang ghaib berdasarkan kata Baginda; Mereka sedang disiksa, cara ini dinamakan qias  yang tidak sempurna kerana kita tidak tahu sebab  atau `llahnya.

Petikan dari Hadith:

1-      Mengisbatkan azab kubur sebagaimana tersibarnya maklumat dikalangan  mazhab umat Islam,

2-      Tidak menyucikan badan dan pakaian adalan sebab sesaorang diazab dalam kubur, oleh itu wajib membersihkannya, hadith ini menyatakan sebab diazab dalam kubur kerana membuang air kecil tidak sempurna, ini dikuatkan dengan pandangan al-Hakim dan Ibnu Khuzaimah dengan katanya “ Kebanyakan sebab diazab dalam kubur kerana buang air”.

3-      Sikap Nabi yang mengasihani sahabatnya dan menhindarkan mereka dari azab Allah,

4-      Hendaklah menutup keaiban dan dosa kesalahan sesaorang muslim dimana Baginda tidak menyatakan tentang nama kedua sahabat tersebut,

5-      Kata baginda  s.aw., “mereka berdua tidak diazab dengan dosa yang besar”, sesungguhnya meninggalkan adu domba dan tidak berhat-hati dalam masa membuang iar kecil bukanlah suatu yang berat, tetapi azabya amat berat kerana dengan perbuatan demikian boleh membawa kerosakan yang besar.

Kitab bacaan:    تيسير العلام Juz. 1, Abdullah bin Abul Rahman, Dar Ulinnahyi, Berut, 1994 H. Hal:56

Malu Sebahagian Daripada Iman

Pengajian Hadis    (Malu Sebahagian Daripada Iman)

( Di Bentang Kepada Kelas Tafaqquh Guru-Guru Takmir Negeri Perlis Oleh Ustaz Yaali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin Orang Mata Ayer Perlis 6 Mei 2012)

Pengajian Hadis    (Malu Sebahagian Daripada Iman)

“Ertinya: “Daripda Abu Mas`ud Uqbah bin Amru al-Ansari al-Badri  r.a. berliau berkata: “Rasul Allah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya di antara ajaran yang didapati oleh manusia daripada kalam (perkataan) para Nabi yang terawal ialah: “Apabila kamu tidak malu maka buatlah apa yang kamu suka”. Riwayat al-Bukhari.

Pengajaran hadis;

1    Diantara warisan para nabi. Sifat malu adalah asas kepada akhlak yang mulia mendorong sesaorang untuk mengerjakan kebaikan dan menjauhkan diri dari keburukan, sebab itu sifat ini menjadi warisan para nabi terdahulu yang tidak dimansuhkan dalam syariat mereka. Sifat ini diamalkan sejak dulu dan menjadikan  para Nabi   mashur dikalangan umat manusia.

Sifat malu telah menjadi warisan sehingga Nabi terakhir Muhammad s.a.w.,  telah dijelaskan  dalam al-Quran, dengan itu kita juga diminta berpegang dengan sifat  ini  sebagai  warisan kepada kita, dengan berpegang kepada sifat malu ini akan  mendatangkan kebaikan di dalam kehidupan harian  sebagai hamba Nya yang beriman.

2. Makna Hadis. Ulamak telah menyebut tiga makna bagi hadis ini;

2.1   Perintah dengan ancaman dan janji buruk, seolah-olah Rasul Allah s.a.w. bersabda; “Kalau kamu tidak malu maka buatlah apa sahaja yang kamu suka, Allah akan membalas kamu dengan balasan yang amat pedih”.  Terdapat perintah yang serupa ini ditujukan kepada orang kafir:

Ertinya; “Buatlah apa yang kamu kehendaki”.

 2.2   Perintah dengan makna cerita, seperti sabda Nabi s.a.w.

Erinya; “Maka dia hendaklah menyediakan tempatnya didalam Neraka”.

Difahami dari hadis ini bahawa orang yang tidak ada rasa malu dia akan melakukan sesuatu mengikut kesukaannya, perasaan malu dapat mengawal sesaorang dari melakukan sesutu yang hina dan keji, sebaliknya  siapa yang yang tidak malu akan tenggelam dalam kemunkaran dan kemaksiatan.

2.3  Perintah dengan makna mengharuskan, seolah-olah maknanya, kalau kamu tidak malu kepada Allah dan manusia buatlah mengikut kehendak kamu kerana perbuatan itu adalah harus,  ini bermakna  kalau sesuatu perkara tidak ada tegahan dari hukum syarak adalah harus.

Yang paling benar dari pandangan  diatas ialah makna yang pertama, namun begitu Imam al-Nawawi memilih pandangan ketiga dan ulamak lain seperti Abu Ubaid bin al-Qasim bin Sulaiman, Ibnu Qutaibah dan Muhammad bin Nasr al-Marwadi  memelih pandangan kedua.

3.   Malu terbahagi kepada dua jenis

3.1               Malu secara fitrah semula jadi.  Malu yang dijadikan oleh Allah tanpa usaha dan ikhtiar, peerasaan malu ini akan meningkatkan manusia kesuatu tingkat akhlak yang paling tinggi yang diberi Allah kepada siapa yang dikehendakiNya, orang yang mempunyai sifat malu secara fitrah ini akan menjauhkan diri dari amalan maksiat dan nilai-nilai akhlak yang rendah, sebab itu sifat ini sebahagian dari cabang iman, sabda Nabi s.a.w.

Ertinya: “Malu adalah satu cabang dari cabang iman”.

Rasul Alllah s.a.w. adalah seorang yang amat pemalu, lebih malu daripada seorang gadis yang berada didalam rumah.

Diriwayatkan daripada Saidina Umar  r.a. katanya: “Siapa yang malu dia akan bersembunyi, siapa yang bersembunyi akan bertaqwa dan siapa yang bertaqwa akan terpelihara daripada keburukan.”.

3.2   Malu yang diusahakan. Malu yang terhasil daripada perkenalan terhadap Allah, mengetahui keagungNya dan Allah Maha Dekat dengan manusia  dan Allah juga mengetahui hasil pandangan mata orang yang jahat dan apa yang tersembunyi dalam  hatinya. Seorang muslim yang berusaha untuk  memiliki sifat malu yang serupa ini akan merialisasikan dalam dirinya sifat iman  yang  terpuji  menjadi puncak kepada sifat ihsan. Kadang-kadang sifat ini timbul hasil daripada pemerhatiannya terhadap nikmat Allah  sedangkan dia  lalai untuk mengsyukurinya.

Imam Ahmad dan Termizi meriwayatkan dari Ibnu Mas`ud  sebuah hadis dari Rasul Allah s.a.w.

Ertinya: “Merasa malu kepada Allah ialah kamu menjaga kepalamu dan anggota yang ada padanya, perut dan isi kandungnannya,kamu sentiasa mengingati mati dan kehancurannya, siapa yang menghendaki akhirat maka hendaklah dia meninggalkan perhiasan dunia. Siapa yang telah memlakukan seperti itu , maka dia  benar-benar malu kepada Allah”.

 Jika seorang  manusia kosong dari sifat malu yang boleh diusahakan dan hatinya kosong dari sifat malu  menurut  fitrahnya, tidak ada sesuatu yang boleh menghalang dirinya daripada melakukan sesuatu yang maksiat dan hina, dia seolah-olah tidak memiliki iman dan sama seperti manusia yang berperangai syaitan.

4.   Malu Yang Tercela. Jika sifat malu ini melebihi had batasannya maka ia akan menjadikan sesaorang itu hidup tidak menentu dan gelisah serta menghalang dirinya untuk melakukan sesuatu yang wajar dilakukan, keadaan sebegini adalah akhlak yang tercela kerana ia malu bukan pada tempatnya, seperti malu untuk menuntut ilmu dan berusaha untuk mencar rezeki yang halal. Ada yang berkata; “Malu seorang lelaki bukan pada tempatnya adalah kelemahan”. Sekian wassalam.

Bahan bacaan:

Dr Mustafa al-Bugha dan Muhyiddin Misto, al-Wafi Syarah Hadis 40 Imam Nawawi, Pusataka Salam, K.Lumpur, cetakan 1998, hal. 210.

DOSA BESAR

Kuliah Mabgrib Masjid al-Syakirin Oran Mata Ayer Perlis pada 24 Jun 2012

Oleh  Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam 1 Masjid al-Syakirin

Dosa Besar

Ertinya:

” Daripada Abu Bakar r.a Katanya: Kata Rasul Allah s.a.w.: “Mahukah kamu supaya aku beritahu kamu mengenai dosa-dosa besar”?: Kami menjawab: Bahkan ya Rasul Allah kami hendak”.

Lalu baginda berkata: “Mengsyirikkan Allah, menyiksa kedua ibu bapa” baginda sedang duduk bersandar lalu baginda duduk tegak seraya berkata: Ketahuilah dosa besar itu ialah kata-kata  dusta dan saksi  dusta”, Baginda mengulangi sehingga kami mengharapkan agar baginda berhenti menyebut perkara tersebut”.

PETIKAN MAKSUD HADIS:

1. Dosa kesalahan atau maksiat terbahagi kepada dua jenis;  dosa  besar dan dosa kecil, Firman Allah yang menyatakan demikian: 

Maksudnya: “ jika kamu menjauhkan dosa-dosa besar yang dilarang kamu melakukannya, Kami akan ampunkan kesalahan-kesalahan (dosa kecil) kamu, dan Kami akan masukkan kamu ke tempat yang mulia (syurga)”.al-Nisak:31.

 

2. Ulamak berselisih pandangan mengenai perbedaan antara dosa kecil dan dosa besar, menurut   Ibnu Taimiyah dosa besar ialah jenis perbuatan maksiat yang dikenakan hukum hudud didunia dan   amaran tindakan oleh Allah  diakhirat, atau dikutuk dengan kalimah laknat, kemurkaan, menafikan iman atau akan dimasukkan ke dalam Neraka.

3. Sebesar-besar dosa maksiat  ialah mengsyirikkan Allah, syirik merupakan pokok  kepada doa-dosa besar, Firman Allah:

Maksudnya:. “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan SyariatNya). dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka Sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar”.

Sebesar-besar   dosa kesalahan makhluq ialah mengalihkan peyembahannya kepada selain dari Allah.

4. Selepas dosa syirik, menyiksa kedua ibu juga termasuk dosa besar, dimana Allah meletakkan tanggungjawab terhadap mereka berdua seganding dengan  tangungjawab terhadap Allah.

Allah Ta`ala telah menyatakan tanggungjawab anak terhadap kedua ibubapanya dalam banyak ayat al-Quran, antaranya:

Maksudnya: “dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusunya), dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun; (dengan yang demikian) bersyukurlah kepadaKu dan kepada kedua ibubapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan)”. Luqman : 14.

Dalam ayat lain Firman Allah:

Maksudnya:. “dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan “Ha”, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun). Al-Israk:23.

 

Dan banyak lagi ayat –ayat yang menyatakan demikian.

5. Selain dari menyiksa kedua ibu bapa, saksi palsu dan ucapan yang palsu juga merbahaya dan diharamkan, ketika Baginda memberi nasihat   kepada sahabat   terasa betapa   pentingnya nasihat tersebut sehingga Baginda duduk tegak badannya  dari   duduk menyandar, Baginda juga mengulangi nasihatnya beberapa kali kerana besar kerosakannya terhadap annggoa masyarakat, iaitu menapikan hak terhadap orang yang berhak mendapat haknya, kesaksiannya membawa kepada penginayaan, dusta, pembohongan dan menyesatkan hakim sendiri lalu menghukumkan sesuatu kes  tidak menepati sebenarnya dan berbagai lagi kerosakan akan berlaku disebalik saksi palsu.

6. Nabi s.a.w. amat dukacita dengan berlakunya saksi palsu ini, kerana manusia akan meringan-ringankan dalam   penghakiman  lalu berlakulah suatu perkara yang labih besar lagi     maksiat dan dosa.

7. Nabi s.a.w. memberi nasihat kepada umatnya setiap perkara yang akan mendatangkan manfaat kepada  mereka disamping memberi peringatan   agar menjauhi perkara yang boleh mendatang kemudaratan  dalam kehidupan harian.

8. Betapa cantiknya tunjuk ajar Nabi s.a.w. kepada sahabat  menerusi kisah ini dimana Baginda menyampaikan dengan nada peringatan, agar nasihat tersebut melekat dalam pemikiran   dan menusuk dalam hati mereka.

9. Yang dimaksudkan dengan menyiksa kedua ibu bapa ialah, melakukan apa sahaja yang dibenci oleh mereka berdua sama ada menerusi perkataan atau perbuatan, larangan ini dilakukan agar anak-anak sentiasa melaku ihsan terhadap mereka berdua,  iaitu sentiasa melakukan apa sahaja yang mereka sukai dengan syarat dia tidak menyuruh melakukan maksiat kepada Allah, berbuat ihsan kepada ibu   bapa diperintahkan sama ada   semasa mereka hidup atau lepas mati.

Larangan Allah agar  tidak   menyakiti mereka berdua    dengan serendah-rendah kata atau perbuatan walaupun dengan perkataan ah  atau up, ini   mengisyaratkan betapa salahnya jika dilakukan dengan sesuatu yang lebih  kasar darinya.

Sekian. Wassalam.

Bahan bacaan:

Kitab Taisir al-Allam, karangan Abdullah bin Abd Rahman Ibnu Saleh Ali Bassam, Juzuk 2, Dar Ulil-al-Nahy , 1994 h. hal.494.

ISRAK & MIKRAJ MENURUT AL-QURAN & HADIS

DR. ANAS MADANI: REHLAH ABADI, SEBUAH RENUNGAN PERSIAPAN KE NERAKA ATAU KE SYURGA

Sebuah pengembaraan ke alam abadi. Marilah kita sama-sama membuat bekalan ke alam akhirat, kerana di sanalah perhentian terakhir kita, sama ada ke neraka atau ke syurga.

FAIL 1  PERSIAPAN SEMASA HIDUP

FAIL 2  PERSIAPAN DI SAAT MENGHADAPI KEMATIAN

FAIL 3 MENGURUSKAN JENAZAH, Mandi, Kafan, Solat

FAIL 4 ADAB MENGIRINGI JENAZAH, LARANGAN DI KUBUR & SELEPASNYA

FAIL 5 Takziah, Hukum Berkabung,Wasiat, Pusaka

FAIL 6  Kedudukan Manusia Dlm Kubur

FAIL7 Keadaan Roh, Sampai Pahala Kepada Orang Mati

FAIL 8  Kebangkitan & Perhimpunan Manusia Di Mahsyar

FAIL 9  Hisab Amalan, Neraca Timbangan Sirat Al Mustaqim, Kolam Nabi SAW

FAIL 10  Kolam (Haudh) & Syafaat Nabi Muhammad SAW

FAIL 11  Ke Neraka – Wal’iyazubillah

FAIL 12  Ke Syurga

PERKARA YANG MENYELAMATKAN MANUSIA DARI AZAB KUBUR

Kuliah Subuh Masjid al-Syakirin Orang Mata Ayer Perlis, pada 8 Jun 2012

Oleh

Ustaz Yaali bin Dahaman

Imam Masjid al-Syakirin.

BAB: PERKARA YANG MENYELAMATKAN MANUSIA DARI AZAB KUBUR

 Salah satu perkara yang akan menyelamatkan sesaorang dari azab kubur ialah sentiasa mengerjakan amalan kebaikan pada jalan Alllah, sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud:

“Hati yang tetap dan ikhlas beramal pada jalan Allah malam dan siang  adalah lebih baik dari puasa selama sebulan dan melaksanakan sembahayang pada siangnya,  jika  ia meninggal dunia akan diberi  kepadanya   amalannya yang akan menyelamatkan dari azab kubur”.

Amalan lain yang   boleh menjaganya dari azab kubur ialah membaca surah al-Mulk pada setiap malam, sebagaimana disebutkan dalam hadis, selain dari itu ialah membaca surah al-Ikhlas   terhadap orang yang dalam hal naza` juga termasuk dari perkara yang boleh menyelamatkannya  dari finah kubur.

Antara  perkara yang boleh menyelamatkan sesorang dari azab kubur  ialah bayi yang meninggal dalam perut ibunya. Seperti yang dinyatakan oleh Abu Daud dalam hadisnya:

Ertinya: ”Bayi yang meninggal  dunia dalam perut ibunya   tidak akan diazab di dalam kubur”.

Meninggal pada hari Jumat atau malamnya juga termasuk  sebab   yang menyelamatkannya dari azab kubur, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Termizi;

Ertinya; “  Seorang muslim yang meninggal dunia pada hari jumat  atau  malamnya,   Allah akan menghindarkannya dari azab kubur”.

 Mengenai   kelebihan mati d ihari Jumaat  atau  malamnya terdapat banyak hadis yang menyatakan demikian.

Antara mati yang mulia dan akan dihindarkan oleh Allah dari  siksaan kubur ialah mati syahid di medan peperangan dengan orang kafir, sebagaimana yang disebut dalam hadis marfu` riwayat   Abu Syaibah sabda Nabi s.a.w.”

 Ertinya; “Setiap mukmin akan diazab dalam kuburnya kecuali orang yang mati syahid, yakni orang-orang yang terbunuh pada jalan Allah”.

Dalam hadis yang lain diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Nasai`:

Ertinya; “Orang yang mati syahid mempunyai enam kebaikan disisi Allah Ta`ala (lalu Baginda menyebutnya  dan salah satu daripadanya adalah)   dia akan terpelihara dari azab kubur”.

Dapat difahami dari hadis-hadis di atas   bahawa apa  sahaja jenis  kematian  yang    pahalanya sama dengan orang-orang yang mati  syahid, akan dihindarkan dari siksaan kubur seperti bayi yang meninggal dunia dalam perut ibunya, orang yang mati tenggelam atau mati lemas, orang yang mati  terbakar, orang yang  dibunuh tanpa kebenaran  dan sebagainya, sebagaimana yang disebut dalam banyak hadis yang lain.

BAB

Jasad Manusia Akan Hancur Dalam Tanah Kecuali `Ajbu Zanab,   Jasad Nabi Dan Para Syuhadak

Dalam sebuah hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu Majah disebut;

Ertinya; “Semua jasad manusia akan hancur kecuali tulang tongkeng (`Ajbu al-Zanab) dari tulang itu akan disusun dan dihidup semula   badan manusia pada hari kiamat”.

Hadis lain pula menyebut;

Ertinya; “Dari tulang tongkeng itulah ia dicipta dan darinya pula tubuhnya akan disusun kembali pada hari kiamat”.

Dari hadis diatas jelaslah kepada kita bahawa manusia  diciptakan  bermula dengan  `ajbul zanab, Allah Ta`ala akan kekalkannya hingga hari kiamat tidak akan rosak dengan apa  cara kematiaannya sekalipun, kemudian dengan tulang inilah akan disusun semula badannya pada hari kiamat kelak. Rasul Allah s.a.w. ditanya; “Apakah tulang  `ajbul zanab  wahai Rasul Alllah? Lalu Rasul Allah s.a.w. menjawab;

 Ertinya; “Seperti biji gandum dan dari biji itulah ia tumbuh kembali”.

Persoalan timbul, kenapakah badan para syuhadak tidak dimakan oleh tanah, menurut para ulamak; bahawa jasad mereka  masih hidup di sisi Allah s.w.t., sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran juga diriwayatkan  dalam  hadis saheh bahawa Amru bin al-Jamuh dan Abdullah bin al-Amru telah dikuburkan dalam satu kubur dalam waku yang sama, kemudian ternampak air sedang mengalir menerusi kebur mereka lalu digali semula untuk dipindahkan ketempat lain, sebaik sahaja digali lalu orang ramai nampak bahawa jasad mereka tidak dimakan oleh tanah (tidak hancur), salah seorang dari mereka telah meninggal dalam keadaan berdarah kerena syahid pada jalan Allah, sedangkan tangannya sedang menutup  tempat yang berdarah itu, mereka cuba nak mengubahkan tangannya tetapi tangannya tetap bergerak ketempat lukanya, akhirnya mereka kuburkan di tempat lain. Peristiwa ini terjadi  setelah empat puluh enam tahun lamanya mereka telah meninggal dunia.

Sekian wallah `alam, bersambung.

Bahan Rujukan;

Abdul Wahab al-Sya`rani, Ringkasan Tazkirah al-Qurtubi, Jasmin, cetakan pertama, 2008M, hal114.

Dr. Anas Madani – HUDUD; Hukum, Hikmah, Kritikan & Jawapan

Lafazkan Ketika Meletak Mayat Di dalam Kubur

Kuliah Subuh, Masjid al-Syakirin, Oran,  Mata Ayer, Perlis, Pada 22 Jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin

 

Bab: Ucapan   diLafazkan  Ketika Meletak Mayat Didalam Kubur

Ibnu Majah dan Termizi meriwayatkan   hadith dengan sanad yang hasan;

“قال رسول الله صلى الله عتيه وسلم : اللحد لنا والشق لأعدائنا”.

Ertinya; “Sabda Baginda s.a.w. Liang lahad untuk kita dan syaq (lubang kubur yang dikedua tepinya dibangunkan sesutu, mayat diletakkan ditengah-tengahnya dan diatasnya dibina atap) untuk musuh-musuh kita”.

 

Sufian bin al-Thauri pernah berkata; “Apabila mayat ditanya; Siapakah Tuhanmu? Lalu syaitan akan muncul dalam bentu yang asal sambil berkata kepada  dirinya; “Sesungguhnya akulah Tuhanmu”. Sebab itulah ulamak telah berkata ketika sesaorang yang akan mengukur dan menandakan tempat untuk digalikan kubur   sesaorang hendaklah berdoa sebagaimana Nabi s.a.w. berdoa;

“اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر ، وثبت عند المسألة منطقها وافتح أبواب لروحه”.

Ertinya; “Ya Allah, jauhkanlah ia dari syaitan  dan dari azab kubur, tetapkanlah lidahnya ketika ditanya dan bukakanlah pintu untuk rohnya”.

Difahamkan bahawa jika sekiranya tidak ada syaitan disana masakan Rasul Allah s.a.w. berdoa terhadap mayat agar dijauhkan syaitan darinya, oleh itu sama-samalah kita memohon agar Allah menjauhkan kita dan semua mukminin dari godaan syaitan.

 

Bab: Berhenti Seketika Di Kubur Selepas Pengkebumiaannya dan Berdoa Tasbit Untuk Mayat.

Muslim dan selainnya telah meriwayatkan hadith, bahawa Amru bin Ash r.a. ketika menjelang kematiaannya telah berkata; “Apabila kamu mengkebumikan aku, tebarkan debu diatas jasadku, kemudian berkumpullah diatas kuburku selama sembelihan unta(selama persediaan makan masih cukup yakni satu unta yang disembelih) dan bahagi-bahagikan dagingnya, sampai aku memperdengarkan kepada kamu dan kamu melihat bagaimana aku menjawab utusan Tuhanku”.

Dalam riwayat yang lain dengan sanad yang berlainan; “Taburkanlah debu diatas jasadku disebelah kanan yang lebih berhak dari sisiku sebelah kiri”. (bersambung)

 

Bahan Bacaan;

Abdul Wahab al-Sya`rani, Ringkasan Tazkira al-Qurtubi, Jasmin, t 2008M, hal.86.

Himpitan Kubur

Kuliah Subuh, Masjid al-Syakirin, Oran Mata Ayer, Perlis pada 15 jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman Imam Masjid al-Syakirin

                     Bab: Memilih Kubur Bersama Orang Soleh

Diceritakan seorang wanita dikebumikan  bersebelahan orang yang fasiq, sedangkan wanita itu seorang yang solehah. Satu hari keluarganya  bertemu dengannya dalam mimpi lalu  berkata kepada mereka: “Apakah kamu tidak mendapat tempat untuk mengkebumikan aku selain dari tempat ini (iaitu tempat pembakaran kapur)?, lalu keluarganya menyiasat dan bertanya tentang jirannya didalam kubur, katanya; “Mungkin maksud tempat pembakaran kapur tersebut ialah kubur orang yang fasiq, “Mereka pun mengeluarkan jenazah perempuan itu dari kuburnya dan memindahkan ketempat lain  jauh dari kubur orang yang fasiq itu. Tidak ada ulamak yang melarang mereka berbuat demikian.   Dalam cerita yang lain, seorang Arab telah meninggal dunia, kemudian anaknya bermimpi bertemu dengan ayahnya dan bertanya; “Apakah yang dilakukan oleh Allah Ta`ala kepada ayah?” Jawab ayahnya;  “Baik, kecuali setelah kamu mengkebumikan aku berjiran dengan orang yang fasiq, aku sering mendengar teriakannya ketika diazab oleh Allah Ta`ala”.

Bab: Himpitan Kubur Walaupun Terhadap Orang  Saleh

Hadith riwayat al-Nasaai;

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سعد بن معاذ : لقد تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون الفا من الملأئكة ولقد ضمه ضمة ثم فرج عنه .

Ertinya: Bahawa Nabi s.a.w. bersabda tentang Sa`ad bin Mu`az: “Arasy bergerak kerananya, pintu langit terbuka untuknya, disaksikan tujuh puluh malaikat, meskipun begitu ia telah dihimpit oleh tanah kemudian dikeluarkan kembali”.  Dalam riwayat yang lain dari Aisyah r.a bahawasanya beliau berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ”.

Ertinya: “Telah bersabda Rasul Allah s,a,w, : Kubur itu mempunyai himpitan, maka kalau ada orang yang selamat darinya maka Sa`ad pun akan selamat darinya”.Menururt pendapat ulamak bahawa seorang mayat tidak akan diazab kerana tangisan dan ratapan keluarganya kecuali ia telah mewasiatkanya atau redha terhadapnya. Sebahagian ulamak yang lain pula berkata; Bahawa mayat akan diazab kerana  ratapan dan tangisan keluarganya meskipun mereka tidak diberi wasiat agar tidak menangis dan meratap. Pendapat ini berdasarkan kepada hasith;

“ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه ، اذا قالت النائحة: واعضداه ، وانا صراه ،وأكايسة حبذا الميت وقيل له : أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كايسها” .

Ertinya; “Sesungguhnya seorang mayat akan diazab kerana tangisan orang yang hidup atasnya, ketika orang yang terisak meratap berkata: Siapa yang akan menolongku? Siapa yang akan membantuku? Siapa yang akan melindungiku?. Maka akan dikatakan kepada simayat: Kamulah penolongnya, kamulah pembantunya dan kamulah pelindungnya”.  Imran bin Hisham berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الميت ليعذب ببكاء الحى عليه

Ertinya; “Telah bersabda Rasul Allah s.a.w.Seorang mayat akan diazab kerana tangisan orang yang hidup atasnya”.   Ada orang yang berkata: “Ada orang yang mati di Khurasan, lalu ditangisi disini, bagaimana ia boleh diazab? Lalu Imram berkata kepadanya: “Rasul Allah s.a.w. berkata benar dan engkau berdusta”.

Bahan Bacaan; Abdul Wahab al-Sya`rani, Mukhtasar Tazkirah al-Qurtubi, terjemahan, Jasmin, t. 2008M, hal. 85

Kelebihan Meninggal Dunia di Madinah.

Kuliah Subuh pada 8 Jan 2012

Oleh

Ustaz Ya ali bin Dahaman iman Masjid al-Syakirin

Sambungan : Kelebihan Meninggal Dunia di Madinah.

 

Dikatakan bahawa kelebihan Madinah itu sendiri  tidak boleh diingkari dan  telah diketahui  umum, kalau sekiranya seorang yang meninggal di Madinah  bukan seorang yang baik,  sekurang-kurangnya dia akan berjiran dengan orang yang  saleh dan yang mati  syahid dan sebagainya.

Ulamak  berpendapat bahawa;  Tempat  pengkebumian seorang     tidak boleh membersihkan dari   dosa dan kesalahan,  yang   membersihkan sesaorang dari dosanya ialah taubat dan amalan saleh, namun begitu jika seorang  yang baik dan beramal saleh kemudian dikuburkan ditempat yang baik akan digandakan pahala amalannya dengan sebab kemuliaan tanah kuburnya dan akan dihapuskan dosanya.

Imam Malik meriwayatkan dari Hisham bin Urwah dari bapanya telah berkata; Aku tidak suka dikebumikan di perkuburan Baqi`, malah aku lebih suka kalau dikebumikan ditempat lain, kemudian beliau memberi sebabnya;  Aku bimbang kalau sekiranya kubur orang yang salih digali untuk dikebumikan jasadku, atau berjiran  dengan orang yang jahat,  oleh itu pada pandanganku dimana sahaja adalah sama tempat tanah perkuburan,   adalah lebih baik bagiku sekiranya   dikebumi kan ditempat keluargaku   dan jiranku dengan tidak mengambil kira kelebihan dan darjatnya.

 Pasal; Memilih Tanah Perkuburan Bersama Orang Yang Saleh

Hadith dari Ibnu Abas daripada Nabi s.a.w. baginda bersabda:

“اذا مات أحدكم الميت فحسنوا كفنه ، وعجلوا انجاز وصيته , واعمقوا له في قبره وجنبوه جار السوء “

Errtinya; “Jika mati salah seorang daripada kamu maka hendaklah diperelokkan kafannya, segerakan untuk menyelesaikan wasiatnya,  perdalamkan tanah kuburnya dan  elakkan dari berjian dengan orang yang jahat”.

Lalu sahabat bertanya Rasul Allah, Wahai Rasul Allah: Adakah mayat didalam kubur akan mendapat syafaat bila berjiran dengan orang yang saleh dalam kuburnya? Jawab Baginda; “  Adakah memberi manfaat ketika hidup didunia? Jawab sahabat: Ya. Lalu Baginda menjawab; Demikian juga memberi manfaat diakhirat”.

Dalam hadith yang lain yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dengan katanya  Sabda Rasul   Allah s.a.w

“ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين . فان الميت يتأذى بالجار السوء”.

Ertinya; “Hendaklah kamu kebumikan mayat salah seorang dari kamu di tengah-tengah perkuburan orang yang saleh maka sesungguhnya mayat akan terseksa apabila berjiran dengan mayat yang jahat”.

Menurut pandangan ulamak; Digalakkan agar kamu mendapat rahmat Allah dengan harapan agar kamu dikuburkan bersama dengan kubur orang yang saleh, kamu tinggal berjiran dengan mereka mengambil berkat dengan mereka semoga mendapat  keredaan Allah dengan kedudukan mereka yang hampir dengan Allah, hendaklah di jauhkan kubur kamu dari  kubur orang yang jahat, iaitu bagi siapa yang takut terseksa apabila  berjiran dengan mereka,     takut dan tersiksa dengan melihat mereka yang sedang  disiksa  dalam kuburnya. Peristiwa ini  telah dijelaskan dalam hadith Nabi s.a.w.

Bahan Bacaan;

Al-Qurtubi, al-Tazkirah, dar al-Salam, tahun 2008 M, hal. 85.

DR. MAZA : KUPASAN KE ATAS KITAB AR RUH TULISAN IMAM IBN QAIYIM

 

 

Untuk Mudah Menonton: Download dan Install WEB TV ISLAM DUNIA

Anda menghadapai masalah menonton WEB TV ISLAM, seperti LIVE DARI MASJIDIL HARAM?

Cuba anda Download & install  WEB TV   Player di sini untuk memudahkan anda menonton siaran tanpa “buffering”,( atau kurang)  insya Allah.

Pengalaman saya menonton melalui palyer ini lebih selesa, agak cepat kerana terus klik pada ikon pada desktop, tanpa perlu membuka laman web tertentu

Di samping web tv islam , juga mudah menonton WEB TV PAS.

Melalui player ini anda boleh memilih banyak saluran seperti tetera di image di bawah. Untuk mendapat channel seperti image di atas, KLIK pada menu ” more channels” pada WEB Player tersebut:

Siaran Langsung Dari Masjidil Haram

atau juga di

http://www.facebook.com/LiveMakkahTV?sk=app_215067561867543

Dan  Live dari Madinah:

http://www.facebook.com/LiveMadinahTV?sk=app_190254131024356